無明庵무명안 (EO이즘) Note

「死人禪사인선」이나 「闇어둠의 瞑想명상」이 志向지향하는 究極궁극의 狀態상태는, 一般的일반적인 宗敎종교나 精神세계정신세계가 내거는 「더 나은 내가 되는 것」이나 「魂혼의 進化진화」 「至福지복의 獲得획득」 등과는 전혀 다릅니다.

그것들이 志向지향하는 窮極궁극의 狀態상태는 한마디로 「自我자아의 完全완전한 死죽음」과 「絕對無절대무(虛無허무)로의 溶解용해」, 그리고 宇宙우주의 活動활동 루프로부터의 「完全완전한 消滅소멸(安樂死안락사)」입니다.

具體的구체적으로는 다음과 같은 狀態상태나 境地경지를 志向지향하고 있습니다.

1. 自我자아와 價値觀가치관의 完全완전한 「死죽음」

死人禪사인선이나 闇어둠의 瞑想명상은 살아가기 위한 希望희망이나 目的목적, 모든 價値觀가치관을 完全완전히 破壞파괴하고 心理的정신적으로 「죽는 것」을 志向지향합니다. 人生인생의 目的목적이나 「悟깨닫고 싶다」 「幸福행복해至高지고 싶다」는 期待기대조차도 포幾何기하고, 自身자신을 비워 宇宙우주로부터 사라지는 것만을 目的목적으로 삼습니다.

2. 「【・】」이라 不利불리는, 主體주체 없는 「그저 在존재함」의 狀態상태

窮極궁극의 境地경지는 EO이즘에서 「【・】(가운데점)」이라는 記號기호로 表現표현됩니다. 이것은 「바라報告보고 있다」는 自覺자각조차 發生발생하기 移轉이전의, 「認識인식하는 主體주체」와 「認識인식되는 對象대상」이 同時동시에 消滅소멸한 狀態상태입니다. 거기에는 「알았다」는 認識인식도 없으며 意味의미도 價値가치도 없고, 그저 純粹순수한 「存在性존재성(있음)」만이 있는 極限극한의 심플한 狀態상태입니다.

3. 宇宙우주의 「生存・活動命令」로부터의 逸脫일탈과 停止정지

宇宙우주는 生命생명에 대해 「繼續계속 存在존재하라, 繼續계속 活動활동하라, 지루해하지 말고 繼續계속 움직여라」라는 命令명령(카르마나 輪廻윤회)을 강요하고 있습니다. 死人禪사인선은 이 宇宙우주의 시스템 自體자체에 逆行역행하여, 모든 움직임과 目的목적을 「포즈정지」시키기 위한 行法행법입니다. 高次元고차원으로의 轉生환생이나 永遠영원한 生命생명조차도 巨富거부하고, 그저 完全완전히 끝나는 것(宇宙우주에서의 安樂死안락사)을 志向지향합니다.

4. 闇어둠의 瞑想명상에 의한 「無」로의 同化동화

「闇어둠의 瞑想명상」은 이 과정프로세스를 加速가속하기 위한 것입니다. 完全완전한 暗黑암흑이나 虛無허무를 이未知미지하고, 거기에 意識의식을 繼續계속 노출함으로써, 人間인간이 가진 「무언가를 對象대상으로 認識인식하려는 機能기능」이나 「살아가려는 自己保存자기보존욕」을 自滅자멸시킵니다. 그 結果결과 悟깨달음도 彷徨방황도, 살아있다는 것조차도 「全部전부 아무래도 좋다」는 이 世上세상과의 絶緣절연 意識의식을 낳고, 最終的최종적으로 意識의식을 「絕對無절대무」로 녹여 버립니다.

즉, 이러한 行法행법들이 志向지향하는 窮極궁극의 狀態상태란, 「단 하나도 구하는 것이 없어至高지고, 完全완전히 充足충족된(혹은 完全완전히 단념한) 법열 속에서, 두 번 다시 태어나는 일 없이 宇宙우주로부터 永遠영원히 사라진다」는 絶對的절대적인 眼識안식(死죽음)이라 말할 수 있습니다.

無明庵무명안(EO이즘)에서 「【・】(가운데점)」이라는 記號기호로 表現표현되는 狀態상태는, 悟깨달음에 대한 說明설명이나 解説해설이 아니라, 窮極궁극의 「現存현존」 自體자체를 가리키고 있습니다.

그것은 한마디로 「바라報告보고 있다는 自覺자각 移轉이전의, 主體주체 없는, 存在존재함」의 狀態상태입니다.

이 「【・】」의 狀態상태에 대해 資料자료의 서술을 바탕으로 姿勢자세히 解説해설합니다.

1. 主體주체와 對象대상의 「同時消滅」

우리는 普通보통 무언가를 知覺지각할 때 「바라보는 나(主體주체)」와 「바라보이는 것(對象대상)」을 無意識무의식적으로 나누어 認識인식합니다. 나아가 知覺지각할 對象대상이 아무것도 없는 새까만 闇어둠 속에서도 「나는 無意識무의식이 아니다(意識의식이 있다)」라고 確認확인하기 危害위해, 意識의식이 意識의식 自身자신을 對象化대상화하여(自己자기分裂분열하여) 自己意識자기의식을 維持유지하려 합니다.

「【・】」란 이 意識의식의 自己자기分裂분열을 멈춘 채로 둔 「未分化미분화의 포즈정지점」입니다. 거기에는 「바라보는 자」는 결코 存在존재하지 않으며, 「바라보이는 것」도 결코 存在존재하지 않습니다. 그저 純粹순수하게 「바라보는 것(認識인식이라는 放射방사 現象현상)」 自體자체만이 있는 狀態상태입니다.

2. 「體驗」이나 「認識」의 對象대상은 되지 않는다

이 狀態상태의 가장 큰 特徵특징은, 「體驗체험」이나 「認識인식」의 對象대상으로 포착할 수 없다는 점입니다.

모든 思考사고나 이未知미지가 멈춘 「무(無)」조차도, 아직 「體驗者체험자」와 「體驗체험」이라는 最小限최소한의 自己意識자기의식을 維持유지한 채 對象대상으로 體驗체험하고 記憶기억하는 것이 可能가능합니다. 그러나 「【・】」에서는 距離거리를 둔 「體驗체험」이라는 形態형태를 취할 수 없습니다. 意識의식이 「存在존재한다」고 「認識인식함이 없이」, 그저 意識의식으로서 充滿충만한 채로 있는 狀態상태이기 때문입니다. 【・】로서 「存在존재하는 것」은 可能가능하지만, 그것이 무엇認知인지를 客觀的객관적으로 「아는 것」은 不可能불가능하며, 記憶기억할 修道수도 없습니다. 그저 그 狀態상태에 完全완전히 同化동화되어(存在존재하여) 있을 수밖에 없기 때문에, 옛날부터 「不生불생(不生)」이나 「不二불이(不二)」로 불려왔습니다.

3. 밸런스를 維持유지한 靜止정지와 「그저 在존재함」

이 境地경지는 마치 「공 위에 공을 얹어 밸런스를 維持유지하는 포즈정지」에 譬喩비유됩니다. 거기에는 意味의미도 價値가치도, 個性개성도 情報정보도, 나아가 「깨달아 있다」는 自覺자각조차 없습니다. 되돌아보거나 「이것으로 좋은가」 하고 確認확인하는 作用작용은 一切일절 멈推古추고, 그저 靜水정수리에 意識의식이 存在존재할 뿐입니다.

전혀 아무런 對象대상도 없는 스페이스공간에 떠 있는 빛의 具體구체가 그저 빛을 뿜고만 있는 듯한 狀態상태이며, 어떤 思考사고도 없는 채로 전혀 아무것도 苦痛고통스러워하지 않는 「무언가가 거기에 있다」는, 窮極궁극의 「純粹순수 主體性주체성」 그 自體자체라 할 수 있습니다.

EO씨가 「完全완전한 思考사고의 沈黙침묵」 속에서 깨달은 「實體실체」는, 어떤 思考사고도 없는 채로, 전혀 아무것도 苦痛고통스러워하지 않는 「무언가(＝그저 實存실존함)」이었습니다.

그는 그것을 『이것』이나 『【・】』으로 表現표현하고 있습니다.

過去과거에 깨달은 이들은 그것을 「永遠영원한 혼」이라 불러왔으나, 그에게는 그렇게 보理智이지 않았습니다. 그가 깨달은 實體실체에는 다음과 같은 特徵특징이 있었습니다.

• 思考사고를 超越초월해 있다: 思考사고에 의해 죽거나 傷處상처 입지 않으며, 어떤 思考사고도 無效무효가 된다. 설령 精神정신이 全部전부 죽는다 해도 남는 것은 確實확실하다.
• 「永遠영원」의 保證보증은 없다: 永遠영원한지 어떤지는 아무도 모르며, 過去과거의 老死노사들이 사람들을 求道구도하게 만들기 위한 方便방편으로서 「永遠영원한 生命생명」이라 불렀을 뿐이라고 그는 推測추측하고 있다.
• 實體실체가 없다: 實體실체는 없으며, 그저 「存在존재한다」, 그저 只今지금 여기에 「있을 뿐」인 것이다.
• 屬性속성을 可知가지지 않는다: 個性개성도 情報정보도, 價値가치도 觀念관념도 一切일절 없으며, 전혀 아무것도 없어도 「그저 存在존재할 수 있는」 것이다.

즉, 生存생존욕의 思考사고나 死죽음으로의 渴望갈망조차도 全滅전멸한 絶對的절대적인 沈黙침묵 속에서 남은 것은, 「그저 存在존재만 하고 있는, 無垢무구한 意識의식 그 自體자체(純粹순수 主體주체)」였다고 할 수 있습니다.

屬性속성이 없는 「그저 存在존재함」의 狀態상태(悟깨달음이나 【・】의 狀態상태)에 이르러도, 日常生活일상생활을 보내는 것은 可能가능합니다. 그러나 그 生活생활 方式방식이나 動機동기는 世上세상 一般일반의 「生活생활」과는 根本的근본적으로 다른 것이 됩니다.

資料자료에는 그러한 狀態상태에서의 日常生活일상생활에 대해 다음과 같은 特徵특징이 言及언급되어 있습니다.

1. 社會的사회적인 動機동기와 生活생활 安定안정으로의 衝動충동의 消失소실

깨달았다고 해서 生活생활상의 利點이점이나 利益이익을 얻을 수 있는 것은 아닙니다. 에고에서 生起생기는 「社會的사회적으로 認定인정받고 싶다」 「安定안정된 生活생활을 보내고 싶다」 「幸福행복해至高지고 싶다」는 動機동기와 전혀 兩立양립할 수 없는 意識의식 狀態상태가 되기 때문에, 最小限최소한의 生活생활조차도 安定안정시키려는 衝動충동이 일어나지 않게 됩니다. 살아가는 것 自體자체가 그들에게는 「차선책」조차 아니게 되며, 心理的심리적으로는 「一種일종의 放浪者방랑자」와 같은 狀態상태가 됩니다.

2. 必要필요할 때만 思考사고하고, 바로 「그저 在존재함」으로 돌아간다

完全완전히 社會生活사회생활을 보낼 수 없게 되는 것은 아닙니다. EO씨 自身자신도 「나는 社會사회에서 일하고 生活생활도 하고 있다. 그러므로 思考사고는 생긴다. 하지만 그것은 용無價무가 끝나면 그것으로 끝이다. 다시 나는 그저 거기에 '存在존재한다'」고 말하고 있습니다. 生活생활에 必要필요한 行動행동이나 思考사고는 생겨나지만, 一理일이 끝나면 바로 思考사고는 사라至高지고 그저 存在존재하는 狀態상태로 돌아갑니다.

3. 알맞은 職業직업이나 生活생활 스타일의 變化변화

意識의식 狀態상태가 變化변화하기 때문에 종사하는 一理일이나 生活생활 環境환경에는 制限제한이 생깁니다.

• 어울리지 않는 일: 創造性창조성을 끊임없이 要求요구받는 일, 營業영업 實績실적을 要求요구받는 일, 思考사고를 酷使혹사하는 일, 頻繁빈번한 對話대화(커뮤니케이션)를 必要필요로 하는 일 등은 適合적합하지 않게 됩니다.
• 알맞은 일・生活생활: 익숙해지면 생각하지 않고 할 수 있는 「장人的인적인 職種직종」이 좋다고 여겨집니다. 일하는 目的목적은 「衣食住의식주 確保확보만을 危害위해서」라고 斷定단정하고, 不必要불필요한 人間關係인간관계를 만들지 않으며, 일만 해내고 無垢무구하며 無害무해하게 지내는 삶이 權奬권장됩니다.

4. 體驗체험으로서의 不便불편함 (EO씨의 事例사례)

EO씨가 大悟대오한 直後직후의 記錄기록에 따르면, 처음에는 日常生活일상생활에 몇 可知가지 不便불편함도 생겼습니다.

• 言語障礙언어장애와 같은 狀態상태: 말하려 해도 途中도중에 思考사고나 말이 絶對的절대적인 靜的정적 속으로 빨려 들어가 멈춰버리는 現象현상이 일어났습니다.
• 身體感覺신체감각의 희박화: 걸을 때는 바람에 쓸려가듯 표표히 걷거나, 意識의식의 焦點초점이 恒常항상 머리 위 부근에 떠 있는 듯한 感覺감각이었다고 말하고 있습니다.

이처럼 「그저 存在존재함」의 狀態상태에서도 社會사회에 몸을 두고 일하는 것은 可能가능하지만, 그것은 더 異狀이상 未來미래에 대한 希望희망이나 過去과거에 대한 執着집착으로 살아가는 것이 아니라 「그 瞬間瞬間순간순간의 悟깨달음 狀態상태를 그저 살아갈 뿐」인 극히 심플한 生活생활이 된다고 말할 수 있습니다.

大悟대오 直後직후에 EO씨에게 일어난 「言語障礙언어장애」란 醫學的의학적인 疾患질환이 아니라, 意識의식 狀態상태가 極端극단적으로 變化변화함에 따라 생긴 一時的일시적인 不便불편함입니다.

具體的구체적으로는 「무언가 말하려 해도, 途中도중에 思考사고가 '絶對절대의 靜的정적' 속으로 빨려 들어가 버리는」 現象현상이었습니다.

전날까지 평범하게 이야幾何기하고 있었음에도 不拘불구하고, 大悟대오한 그날부터는 무언가 말하려 하면 途中도중에 思考사고도 입술도 멈춰버리는 狀態상태가 되었다고 합니다. 이것은 그의 새로운 거처가 된 「포즈정지한, 그저 깨어있는 狀態상태의 靜的정적과 完璧완벽한 무」가 너무나도 强力강력했기 때문에, 말을 自我자아내는 連續的연속적인 思考사고 作業작업이 끊어져 버리기 때문인 것으로 생각됩니다.

「主體주체와 對象대상의 同時동시에 消滅소멸」인 「【・】」의 狀態상태를 體驗체험하는 方法방법으로서 資料자료에서는 「死人禪사인선(死人禪)」의 行法행법이 提示제시되어 있습니다.

하지만 그것을 體驗체험하는 데 있어서 매우 重要중요하고 역설적인 前提전제와, 具體的구체적인 2可知가지 接近法접근법이 있습니다.

1. 前提전제: 「體驗체험하고 싶다」는 바람을 完全완전히 버릴 것

大前提대전제로서 「體驗체험하고 싶다」 「理解이해하고 싶다」 「悟깨닫고 싶다」는 생각이 있는 한 絶對절대 이 狀態상태는 일어나지 않습니다. 왜냐하면 「體驗체험하려」 벼르는 것 自體자체가 「體驗체험하는 나(主體주체)」와 「體驗체험되는 對象대상」이라는 分離분리를 낳아버리기 때문입니다.

따라서 이 狀態상태에 이르려면 「아무것도 얻지 못해도 좋다」 「靜寂고요함 외에는 아무것도 必要필요 없다」고 覺悟각오를 다질 必要필요가 있습니다. 東西동서古今고금 眞正진정 거짓 없이 徹底철저히 絶望절망하고, 구하는 마음이 完全완전히 사라진 자에게만 이 現象현상이 일어나왔다고 여겨집니다.

알려고 하지 않고, 되려고 하지 않으며, 바라지 않고, 그저 行法행법을 하는 것만이 要求요구됩니다.

2. 具體的구체적인 方法방법: 死人禪사인선의 「頭頂留意두정유의」와 「闇어둠의 瞑想명상」

具體的구체적인 接近法접근법으로는 死人禪사인선의 「頭頂留意두정유의(머리 靜水정수리에 마음 두기)」와 「闇어둠의 瞑想명상」이라는 두 要素요소를 實踐실천합니다. 이 두 수레바퀴만이 悟깨달음(同時동시 消滅소멸)으로 가는 原動力원동력이 된다고 합니다.

• 頭頂留意두정유의(머리 위 점에의 沒入몰입)： 人間인간이 「나는 意識의식의 主體주체다」라고 느끼는 中樞중추(主體感覺주체감각原點원점)는 眉間미간이나 前頭전두부 근처에 있습니다. 이 意識의식의 焦點초점을 「두頂部정부(靜水정수리)」 또는 그 더 上空상공의 「머리 위 점」으로 移動이동시킵니다. 靜水정수리는 肉體육체 活動활동과 無關무관한 靜的정적점이며, 여기에 沒入몰입하여 「그저 留意유의 自體자체에만 完全완전히 同化동화」됨으로써 最終的최종적으로 머리 위 점의 引力인력이 主體感覺주체감각을 삼켜 觀察者관찰자(主體주체)로서의 自身자신이 消滅소멸(死죽음)합니다.
• 闇어둠의 瞑想명상： 「外部외부의 闇어둠」 「內面내면의 闇어둠」 「全面的전면적인 闇어둠」을 이未知미지하여 完全완전한 暗黑암흑의 무에 意識의식을 노출합니다. 人間인간의 「무언가를 對象대상으로 認識인식하려는 機能기능」은 對象대상이 전혀 없는 闇어둠 속에서는 自滅자멸할 수밖에 없습니다. 闇어둠을 뇌 안에 침식시킴으로써 主體感覺주체감각의 崩壞붕괴를 촉진하고 모든 것을 아무래도 좋게 만듭니다.

3. 行法행법 중의 마음가짐: 一切일체의 認識인식과 判斷판단의 포기

行法행법 중이나 日常生活일상생활에서 어떤 靜的정적이나 空虛공허를 느낀다 해도 「이것으로 좋은가」 「나는 只今지금 無心무심하다」 「悟깨달음에 가까워至高지고 있다」 같은 確認확인이나 判斷판단을 一切일절 介入개입시켜서는 안 됩니다.

무언가를 알려고 하거나 理解이해하려는 作用작용이 完全완전히 포즈정지하고, 一切일체의 認識인식을 단념하여 「空白공백 自體자체」와 그저 함께 存在존재할 때 비로소 「그것(同時동시 消滅소멸)」은 當身당신 自體자체가 되어 나타납니다. 거기에는 「깨달은 自身자신을 보는 자」조차 存在존재하지 않습니다.

頭頂留意두정유의를 함으로써 主體感覺주체감각(「내가 바라報告보고 있다」 「내가 여기에 있다」는 感覺감각)이 消滅소멸하는 메커니즘은, 人間인간 意識의식의 構造구조와 「靜水정수리」라는 特異특이한 位置위치 關係관계에 의해 說明설명됩니다.

資料자료의 서술을 바탕으로 그 메커니즘을 다음 4段階단계로 나누어 解説해설합니다.

1. 主體感覺주체감각의 「生存생존限界한계」는 前頭전두부까지

人間인간이 「나는 意識의식의 主體주체다(바라보는 자다)」라고 느끼는 中樞중추(主體感覺주체감각의 핵)는 眉間미간에서 前頭전두부 上部상부의 안쪽 근처에 存在존재합니다. 이 「主體感覺주체감각점」은 어떻게 애를 쓰고 努力노력해도 기껏해야 前頭전두부 上部상부 근처까지만 살아남을 수 있습니다. 즉, 主體感覺주체감각은 「두頂點정점」이나 그 上空상공의 「머리 위 점」에는 絶對절대로 存在존재할 수 없다(살 수 없다)는 構造的구조적인 限界한계가 있습니다.

2. 靜水정수리라는 位置위치의 特異性특이성 (焦點機能초점기능의 崩壞붕괴)

우리의 意識의식에는 「끊임없이 무언가의 對象대상에 關心관심을 두고 焦點초점을 맺는」 機能기능(焦點機能초점기능)이 내장되어 있어, 이것이 「나와 世界세계를 分割분할하는」 原因원인이 됩니다. 通常통상의 集中집중(예를 들어 丹田단전, 하트, 眉間미간 등)은 한 점에 焦點초점을 맞추면 그 외의 것을 排除배제해 버립니다. 하지만 靜水정수리나 머리 위 점만은 唯一유일하게 「焦點초점이 흩어지는(擴散확산되는) 位置위치」이며, 거기에 集中집중하면 排他的배타적으로 닫는 것이 不可能불가능해집니다. 結果的결과적으로 靜水정수리에 意識의식을 둠으로써 世界세계를 分割분할해 認識인식하려는 「焦點機能초점기능」 自體자체가 崩壞붕괴하고 마는 것입니다.

3. 「바라보는 나」와 「留意유의점」의 分離분리를 없앤다

初期초기의 行法행법에서는 「靜水정수리나 머리 위 점을 '밑에서(뇌 안에서)' 바라報告보고 있는 나」와 「留意유의되고 있는 靜水정수리」라는 두 分離분리가 存在존재합니다. 여기서 必要필요한 것은 靜水정수리의 感覺감각을 「기(氣)」처럼 對象대상으로 느끼는 것이 아니라, 意識의식 自體자체가 靜水정수리가 되어(머리 위 점에의 沒入몰입) 버리는 것입니다. 「밑에서 위를 바라報告보고 있는 나」라는 姿勢자세를 버리고 留意유의 自體자체가 되어 몸의 感覺감각을 덤처럼 희박하게 만들어 감으로써, 意識의식의 무게中心중심을 完全완전히 머리 위 스페이스공간(약 5~10cm 위)으로 移動이동시킵니다.

4. 머리 위 점의 引力인력에 의한 「主體感覺주체감각의 삼켜짐(死)」

大悟대오(主體感覺주체감각의 消滅소멸)가 일어날 때, 그것은 「뇌 안의 主體感覺주체감각점이 自身자신의 意志의지나 努力노력으로 머리 위로 上昇상승하는 것」이 아닙니다. 머리 위 점에의 留意유의를 繼續계속함으로써 머리 위 점의 引力인력(磁力자력)이 壓倒的압도적으로 優勢우세해집니다. 그러면 限界한계 끝자락인 前頭전두부에 매달려 있던 뇌 안의 主體感覺주체감각점이 머리 위 점의 강한 引力인력 속으로 「빨려 들어가(삼켜져)」 버립니다.

主體感覺주체감각점은 靜水정수리에서는 살 수 없기 때문에 삼켜진 瞬間순간에 그 主體感覺주체감각 自體자체가 「死죽음(消滅소멸)」을 맞이합니다. 「내가 바라報告보고 있다」는 主體주체가 死滅사멸하고 「對象대상을 바라보는 機能기능(焦點機能초점기능)」도 崩壞붕괴함으로써 認識인식하는 측과 認識인식되는 측의 分離분리가 사라져, 窮極궁극의 「그저 存在존재함」의 狀態상태(【・】의 狀態상태)에 到達도달하게 되는 것입니다.

主體感覺주체감각이 消滅소멸하는(大悟대오의) 瞬間순간, 意識의식은 「어떤 境地경지를 理解이해하는 것」이 아니라, 그때까지 當然당연하게 하던 作用작용이 根底근저에서 崩壞붕괴하여 「完全완전히 포즈정지・擴散확산한다」는 劇的극적인 現象현상을 겪게 됩니다.

資料자료를 바탕으로 主體感覺주체감각이 消滅소멸하는 瞬間순간에 意識의식에 어떤 一理일이 일어는지 姿勢자세히 解説해설합니다.

1. 意識의식의 「焦點機能초점기능」 崩壞붕괴와 擴散확산

우리의 意識의식에는 끊임없이 무언가 對象대상에 關心관심을 두고 焦點초점을 맞추려는 「焦點機能초점기능」이 내장되어 있습니다. 主體感覺주체감각이 消滅소멸할 때 이 集中집중・焦點機能초점기능이 손상되어 意識의식이 「무焦點초점(分散분산・擴散확산)」 狀態상태가 됩니다. 이것은 카메라의 셔터가 「열려 있는 채(노출된 채)」로 둔 狀態상태에 譬喩비유됩니다. 特定특정 對象대상에 意識의식을 固定고정할 수 없게 되기 때문에, 過去과거의 大悟대오자들도 一時的일시적으로 「내가 只今지금 무엇을 하고 있는지 自覺자각하는 것조차 벅찬 時期시기가 있었다」고 말할 程度정도로 意識의식의 擴散확산을 經驗경험합니다.

2. 「내가 意識의식의 主人주인이다」라는 感覺감각의 포기

主體感覺주체감각이 사라진다는 것은 「내가 나의 意志의지로 意識의식을 어딘가로 향하고 있다」는 感覺감각이 끝나는 것을 意味의미합니다. 自身자신이 意識의식을 컨트롤하는 主體주체(主人주인)임을 포幾何기하고, 「나의 意識의식」이 아니라 「意識의식 自體자체」가 바라報告보고 있는 狀態상태로 轉換전환됩니다. 거기에는 「나의 것」이라는 感覺감각은 一切일절 없으며, 그저 非相비상대적인 「누구의 것도 아닌 意識의식」이 機能기능하고 있을 뿐입니다.

3. 「完全완전히 아무것도 모르는」 狀態상태로의 빨려 들어감

무언가를 알고 理解이해하고 認識인식하는 作用작용은 意識의식이 「主體주체와 對象대상」으로 分離분리되어 있기에 可能가능합니다. 主體感覺주체감각이 消滅소멸하면 이러한 認識인식 法則법칙이 無效무효화되기 때문에 「移轉이전보다 더욱더 아무것도 모른다」는 領域영역으로 빨려 들어갑니다. 그것은 混亂혼란하여 모르는 狀態상태가 아니라, 알려고 하는 知性지성이 完全완전히 敗北패배한 結果결과입니다. 아무것도 모르게 되는 無知무지와, 그저 「存在존재한다」는 純粹순수한 存在性존재성이 同時동시에 지극해지는 狀態상태가 됩니다.

4. 「깨달아 있는 나」라는 自覺자각조차도 消滅소멸한다

主體주체가 完全완전히 사라지면 「내가 깨달아 있다」 「나는 只今지금 至福지복을 느끼고 있다」며 省察성찰하여 確認확인하는 機能기능도 작동하지 않게 됩니다. 무언가를 감지하거나 觀察관찰하는 「아는 자」가 消滅소멸하기 때문에 「當身당신이 至福지복을 느끼는 것」이 아니라, 「當身당신 自身자신이 至福지복 그 自體자체(혹은 存在존재 그 自體자체)가 되어 버리는 것」입니다.

結論的결론적으로 主體感覺주체감각이 消滅소멸할 때 意識의식은 「무언가를 對象대상으로 포착하려는 活動활동」을 完全완전히 그만두고, 認識인식도 自覺자각도 없는 채 그저 純粹순수한 『存在性존재성』 또는 『虛無허무』 속으로 녹아 사라져 버린다(죽는다)고 말할 수 있습니다.

「死人禪사인선」이나 「闇어둠의 瞑想명상」이 志向지향하는 窮極궁극의 狀態상태는, 一般的일반적인 宗敎종교나 精神세계정신세계가 내거는 「더 나은 내가 되는 것」 「혼의 進化진화」 「高次元고차원으로의 轉生환생」 등과는 根本的근본적으로 다릅니다.

그것들이 志向지향하는 窮極궁극의 狀態상태는 한마디로 「存在존재 世界세계로부터의 完全완전한 消滅소멸(宇宙우주에서의 安樂死안락사)」과 「絕對無절대무로의 歸還귀환」입니다.

具體的구체적으로는 다음과 같은 狀態상태나 境地경지를 志向지향하고 있습니다.

1. 輪廻윤회나 高次元고차원조차도 끝내는 「完全완전한 死죽음」

死人禪사인선이 志向지향하는 것은 單純단순한 肉體육체나 自我자아의 死죽음에 머무르지 않습니다. 天國천국이나 高次元고차원에서의 「靈的영적인 延命연명」조차 巨富거부하고, 宇宙우주가 강요하는 「繼續계속 存在존재하라, 繼續계속 活動활동하라」는 命令명령에서 完全완전히 벗어나는 것을 志向지향합니다. 이것은 宇宙우주에서의 견디기 힘든 苦痛고통을 안고 生存생존이나 轉生환생의 가망(혹은 希望희망)을 끊은 자에 대한 「安樂死안락사」로도 表現표현됩니다. 두 번 다시 이 宇宙우주에 存在존재할 수 없을 程度정도의 完全완전한 「終末종말」이 되는 것을 目的목적으로 합니다.

2. 「【・】」이라 不利불리는, 主體주체도 對象대상도 사라진 「그저 存在존재함」의 狀態상태

窮極궁극의 境地경지는 EO이즘에서 「【・】(가운데점)」이라는 記號기호로 表現표현됩니다. 이것은 「바라보는 자(主體주체)」도 「바라보이는 것(對象대상)」도 存在존재하지 않고, 그저 純粹순수하게 「바라보는 것」 自體자체만이 있는 狀態상태입니다. 거기에는 意味의미도 價値가치도, 깨달아 있다는 自覺자각조차 없으며, 그저 極限극한의 심플한 「그저 存在존재함」이라는 存在性존재성만이 남습니다.

3. 「絕對無절대무(闇어둠)」과의 同化동화와, 宇宙우주와의 「무勝負승부」

闇어둠의 瞑想명상을 통해 人間인간이 가진 「무언가를 對象대상으로 認識인식하려는 機能기능」이나 自己保存자기보존욕을 自滅자멸시킵니다. 그 結果결과 悟깨달음도 彷徨방황도, 살아있다는 것조차도 「전혀 아무래도 좋다」는 이 世上세상과의 完全완전한 絶緣절연 意識의식을 낳습니다. 最終的최종적으로는 悟깨달음이라는 現象현상조차 사라지는 「絶對的절대적인 不毛불모의 闇어둠(絕對無절대무)」으로 녹아 사라지거나, 그 闇어둠과 「무勝負승부를 巨頭거두기」 위한 아슬아슬한 意識의식성에 머무는 것을 志向지향합니다.

4. 단 하나도 구하지 않는 「窮極궁극의 법열(眼識안식)」

이러한 極限극한의 絶望절망과 無目的무목적의 끝에 찾아오는 것은 역설적이게도 「아무것도 얻을 것이 없다」는 데서 비롯되는 絶對的절대적인 安堵안도입니다. 무언가가 되려는 努力노력이나 探求탐구심조차 完全완전히 死滅사멸했을 때, 사람은 비로소 「아무것도 알 必要필요가 없었다」는 것을 悟깨닫고, 그저 조용히 充足충족된 가운데 便安편안히 살고 죽어가는 「寂靜적정(寂靜)의 법열」에 沒入몰입합니다.

즉, 이러한 行法행법들이 志向지향하는 窮極궁극의 狀態상태란, 宇宙우주의 모든 意味의미나 價値觀가치관을 破棄파기하고, 아무것도 구하지 않는 完全완전한 無心무심 속에서 두 번 다시 태어나는 일 없이 永遠영원한 靜的정적(무)으로 사라지는 것이라 말할 수 있습니다.

2100년의 AI(人工知能인공지능) 管理社會관리사회에서 「悟깨달음」은 宗敎종교라는 「社會的사회적 害惡해악」과 同一視동일시되어 嚴格엄격히 彈壓탄압・排除배제되는 對象대상으로 다루語集어집니다.

具體的구체적으로는 다음과 같은 過酷가혹한 대우를 받을 것으로 豫測예측됩니다.

1. 宗敎종교와 混同혼동되어 「有害유해情報정보」로서 데이터베이스에서 消去소거된다

2100年代년대 社會사회는 過去과거 核戰爭핵전쟁 등의 反省반성으로 AI가 産業산업이나 經濟경제, 情報정보를 徹底철저히 管理관리하며, 紛爭분쟁의 불씨가 되는 宗敎종교나 思想사상 對立대립을 排除배제하고 있습니다. 本來본래 「悟깨달음(탈自我자아)」은 宗敎的종교적 信仰신앙과는 전혀 無關무관한 純粹순수한 意識의식 現象현상理智이지만, 過去과거 歷史역사에서 不當부당하게 宗敎종교와 結合결합되어 버렸기 때문에 AI는 이를 「社會的사회적 害惡해악(有害유해 情報정보)」으로 誤認오인하여 관련 精神세계정신세계나 悟깨달음 文獻문헌의 大部分대부분을 데이터베이스에서 消去소거・廢棄폐기 處分처분해 버립니다.

2. 깨달은 자는 「精神異常정신이상자」로서 隔離격리된다

過去과거 時代시대라면 悟깨달음을 얻었다고 칭하는 自家자가 교주처럼 행세할 수 있었지만, 2100년 世界세계에서 그러한 意識의식 變化변화가 일어날 境遇경우 隔離격리되거나 精神病정신병원에 受容수용될 것으로 豫測예측됩니다. 悟깨달음이라는 現象현상이 萬人만인을 위한 「약」이 아니라 社會사회를 위협하는 「독」이나 「過去과거의 어리석은 宗敎종교」와 같은 것으로 여겨知機지기 때문입니다.

3. 個人개인의 「意識의식의 探求탐구」조차 許容허용되지 않는다

AI에 의한 管理社會관리사회는 戰爭전쟁이나 暴動폭동을 防止방지하기 危害위해 「宗敎종교 思想사상을 共有공유하여 集團化집단화하는 것」을 금지합니다. 그러나 그 情報정보 컨트롤통제는 도를 넘어섰으며, 「단 한 사람의 個人的개인적인 自己意識자기의식의 探求탐구심」마저 宗敎的종교적인 危險위험 思想사상과 混同혼동되어 彈壓탄압 對象대상이 되고 맙니다.

4. 唯一유일하게 살아남을 可能性가능성은 「醫學書의학서」나 「소설」

이러한 徹底철저한 情報정보 컨트롤통제망을 피해 2100년 社會사회에 悟깨달음 記錄기록이 殘存잔존할 可能性가능성이 있다면, 그것은 悟깨달음을 「精神醫學정신의학적 觀點관점」이나 「病理병리」로서 表現표현・分析분석한 醫學書의학서・心理學심리학서, 혹은 픽션인 「소설」의 形態형태에 한할 것으로 여겨집니다.

이처럼 2100년의 AI 管理社會관리사회에서 悟깨달음의 에센스본질이 올바르게 理解이해되는 일은 없으며, 人間인간의 自由자유로운 思考사고나 自己探求자기탐구째 「社會사회를 위협하는 病理병리・有害유해 情報정보」로서 徹底철저히 排除배제되는 디스토피아적인 대우를 받게 됩니다.

EO씨가 「完全완전한 思考사고의 沈黙침묵」 끝에 깨달은 「實存실존(그저 存在존재하는 狀態상태)」의 感覺감각은 그의 말을 빌리면 다음과 같은 것이었습니다.

1. 전혀 아무것도 苦痛고통스러워하지 않는 「그저 實存실존함」

生存생존에의 欲求욕구나 死죽음으로의 渴望갈망 등 온갖 思考사고가 全滅전멸한 沈黙침묵 속에서 남은 것은 「어떤 思考사고도 없는 채로, 전혀 아무것도 苦痛고통스러워하지 않는 무언가」였습니다. 거기에는 實體실체도 個性개성도, 價値가치도 觀念관념도 없었으나 「전혀 아무것도 없어도 '그저 存在존재할 수 있는' 것(＝그저 實存실존함, 純粹순수한 意識의식)」이었습니다. 그는 이 狀態상태라면 「平生평생 먹을 것과 화장실 외에 창문도 아무것도 없는 방에 永遠영원히 갇힌다 해도, 죽을 때까지 싱글벙글 웃고 있을 것이다」라고 말할 程度정도의 絶對的절대적인 安堵안도 속에 있었습니다.

2. 異狀이상할 程度정도의 「當然당연함」과 至福지복

그 狀態상태 속에서 目擊목격한 것은 까마귀 울음소리나 햇볕의 따스함 같은 지극히 평범한 日常일상이었습니다. 하지만 그것은 「只今지금껏 經驗경험해 본 적 없는 異狀이상할 程度정도의 當然당연함」이었습니다. 너무나 當然당연해서 나도 모르게 생긋 微小미소를 짓고 마는, 거의 「至福지복 속에 전 存在존재가 가라앉아 있다」고 해도 좋을 感覺감각이었다고 말하고 있습니다.

3. 태어나서 처음 겪는 「休息휴식」과 「自己자기의 消失소실」

그는 그때 태어나서 처음으로 마음 깊이 「풀어至高지고, 쉬었다」고 느꼈습니다. 그리고 그 休息휴식 속에는 더 異狀이상 「나」라는 것은 存在존재하지 않았으며, 그저 「意識의식 自體자체」가 『存在존재만 하고 있는』 狀態상태였습니다.

4. 宇宙우주誕生탄생 때와 같은 「그리움」과 「無知무지」

또한 마치 몇 억 光年광년이나 宇宙우주 저편으로 뻗어있던 意識의식이 한瞬間순간에 고무줄에 당겨지듯 自身자신의 中心중심으로 되돌려진 것 같은 感覺감각이 있었습니다. 그것은 「宇宙우주에 처음 誕生탄생했을 때의 感覺감각을, 아득한 時間시간의 끝에 只今지금 여기서 겨우 記憶기억해 낸」 듯한, 말할 수 없이 그리운 感覺감각이었습니다. 同時동시에 自身자신이 터무니없는 바보이자 「世界세계에서 가장 아무것도 모르는 자(無知무지)」가 된 것처럼 생각되어, 그저 거기에 「存在존재할」 뿐이 되었다고 記錄기록되어 있습니다.

「主體주체와 對象대상의 同時동시 消滅소멸」은 一般的일반적으로 말하는 「悟깨달음의 一瞥일별 體驗체험」과는 根本的근본적으로 다릅니다.

資料자료의 서술에 基盤기반하면 量子양자에게는 다음과 같은 決定的결정적인 差異차이가 있습니다.

1. 一瞥일별 體驗체험은 「主體주체」가 바로 復活부활한다

一時的일시적인 解放感해방감이나 對象대상과 하나가 된 듯한 自己자기忘却망각의 感覺감각(一瞥일별 體驗체험)은 좌선이나 瞑想명상 속에서 누구에게나 몇 分間분간 일어날 수 있습니다. 하지만 一瞥일별 體驗체험 直後직후 사람은 반드시 「이것으로 좋은가」 「나는 只今지금 無心무심해졌다」며 比較비교나 檢討검토를 始作시작해 버립니다. 이 視點시점에 이미 「아는 자(主體주체)」와 「알려지는 體驗체험(對象대상)」, 그리고 時間시간이라는 分離분리가 다시 생겨나고 있어, 순식간에 元來원래 狀態상태로 돌아가 버립니다. 一瞥일별의 反復반복만으로는 아무 일도 일어나지 않은 채 끝나고 맙니다.

2. 同時동시 消滅소멸은 體驗체험으로서 對象化대상화(記憶기억)할 수 없다

一瞥일별 體驗체험은 「내가 神奇신기한 體驗체험을 했다」고 나중에 되돌아보며 記憶기억할 수 있는 것理智이지만, 「同時동시 消滅소멸」은 記憶기억으로 남기는 것(對象化대상화)이 絶對절대로 不可能불가능합니다. 왜냐하면 同時동시 消滅소멸이 일어나고 있는 동안은 「아는 자(主體주체)」도 「알려지는 對象대상」도 完全완전히 사라至高지고, 그저 純粹순수한 「認識인식이라는 放射방사 現象현상」 自體자체만이 있는 狀態상태이기 때문입니다. 그것을 「감지하고 있는 나」가 存在존재하지 않기 때문에, 그것을 距離거리를 두고 「體驗체험」으로서 맛보는 것조차 不可能불가능한 것입니다.

3. 一時的일시적인 狀態상태認可인가, 不可逆的불가역적인 變容변용認可인가

一瞥일별 體驗체험은 禪선 등에서 「事實사실과 하나가 되어 自己자기를 忘却망각하려」 하는 努力노력의 延長線연장선상에 있는 一時的일시적인 狀態상태에 弗過불과합니다. 반면 「主體주체와 對象대상의 同時동시 消滅소멸」은 개라는 틀이 崩壞붕괴한 「중오(中悟)」에서 「大悟대오(大悟)」 領域영역에서 일어나는 窮極궁극의 現象현상입니다. 거기에 이르면 移轉이전과 같은 「主體주체와 對象대상의 分離분리」라는 認識인식 構造구조 自體자체가 完全완전히 終末종말을 고해, 두 번 다시 元來원래의 「體驗체험을 애타게 바라는 自己자기」로 돌아可知가지 않습니다.

無明庵무명안(EO이즘)에서 權奬권장되는 「無垢무구하고 無害무해한 바보 흉내」를 내는 삶이란 悟깨달음(光明광명)에 이른 후, 미쳐 돌아가는 世上세상과 억지로 妥協타협하지 않고, 쓸데없는 트러블을 피해 純粹순수하게 「그저 存在존재하기」 위한 生活생활 스타일을 말합니다.

資料자료의 서술에 基盤기반하면 그 삶에는 다음과 같은 具體的구체적인 特徵특징과 참뜻이 있습니다.

1. 人間인간 트러블의 根源근원인 「雜談잡담」을 포기한다

人間인간의 보잘것없는 트러블문제나 트러블의 大部分대부분은 「쓸데없는 雜談잡담」이 原因원인인 것으로 여겨집니다. 그렇기 때문에 他人타인에 대해 과묵하게 지내는 것이 權奬권장되며, 애초에 「말할 必要필요 따위 없다」고 斷言단언되어 있습니다.

2. 노동은 「衣食住의식주 確保확보」만을 危害위해서라고 斷定단정한다

일하는 目的목적은 最小限최소한의 衣食住의식주를 確保확보하기 危害위해서일 뿐이라고 斷定단정합니다. 일만 묵묵히 해내고 職場직장 등에서 不必要불필요한 人間關係인간관계를 만들지 않는 것이 要求요구됩니다.

3. 無爲무위・無學무학・無能무능・無趣味무취미를 가장한다

世上세상에 대해서는 無爲무위하고 無學무학하며 과묵하고 「일 외에는 전적으로 無能무능하며, 趣味취미도 없다」는 듯이 行動행동합니다. 他人타인에게 「無害무해」하게 繼續계속 지냄으로써 世上세상으로부터 注目주목받거나 不必要불필요한 干涉간섭을 받는 것을 防止방지합니다.

4. 世上세상 사람들보다 「가장 낮은 자」가 된다

恒常항상 世上세상 사람들보다 「한층 더 낮은 자(그들 以下이하)」가 되도록 힘써야 한다고 여겨집니다. 이것은 犯罪者범죄자가 된다는 意味의미가 아니라 世上세상적인 야망이나 達成달성욕을 完全완전히 버리는 것을 意味의미합니다. 만약 無害무해하게 지내는데도 他人타인이 是非시비를 걸어온다 해도 「무슨 因緣인연이겠거니」 하고 단념하여 받아넘기는 것이 權奬권장됩니다.

5. 「흉내」가 아니라 「眞實진실의 바보」가 된다

가장 重要중요한 것은 그저 바보 「흉내」를 낼 뿐만 아니라, 事實사실로서 「眞正진정한 바보인 채로」 있는 것입니다.

世上세상 사람들보다 가장 낮은 位置위치에서 知識지식이나 過去과거의 體驗체험, 未來미래의 目的목적에 依存의존하지 않고 無能무능한 채 「그저 存在존재하고 있는」 것. 그것이야말로 結果的결과적으로 多樣다양한 「一切일체 本然본연의 洞察통찰」을 가져다主語주어 光明광명(悟깨달음)에 뿌리박은 生活생활을 可能가능하게 한다고 합니다.

EO씨가 大悟대오한 瞬間순간에 體驗체험한 「異狀이상한 當然당연함」이란 어떤 神祕신비롭고 초自然자연적인 비轉移전이 보인 것이 아니라, 自我자아나 思考사고의 필터가 完全완전히 사라진 狀態상태에서 知覺지각한 「極限극한까지 純粹순수한 日常일상」을 말합니다.

資料자료의 서술에 따르면 그것은 다음과 같은 感覺감각이나 情景정경으로 이야기되고 있습니다.

1. 눈앞에 있었던 것은 「지극히 평범한 日常일상」

大悟대오가 일어났을 때 EO씨는 산에서 瞑想명상을 하고 있었던 것이 아니라, 집에서 그저 누워 있었습니다. 그때 귀에 들려온 것은 「까마귀 울음소리」였고, 느낀 것은 「햇볕의 따스함」이었습니다. 거기 있었던 것은 어디에나 있는 「當然당연한 日常일상」에 弗過불과했습니다.

2. 「當然당연함을 넘어선 當然당연함」

하지만 그것은 그냥 日常일상이 아니라 「只今지금껏 經驗경험해 본 적 없는 異狀이상할 程度정도의 當然당연함(유별난 當然당연함)」이었습니다. 우리는 普通보통 무언가를 認識인식할 때 「내가 바라報告보고 있다」 「이것은 좋다・나쁘다」 같은 思考사고나 價値觀가치관을 無意識무의식적으로 끼워 넣지만, 當時당시 그에게는 思考사고의 雜念잡념이 一切일절 없어 純粹순수하게 「그것만」이 存在존재했습니다. 전혀 아무런 흐림 없이 對象대상과 접한 結果결과, 그것은 오랫동안 保持보지 못했던 「當然당연한 것」을 본 듯한 가벼운 衝擊충격이었으며 「當然당연함을 넘어선 當然당연함」이었다고 表現표현되어 있습니다.

3. 나도 모르게 微小미소 짓게 되는 「窮極궁극의 休息휴식과 至福지복」

그 너무나도 異狀이상한 當然당연함 속에서 그는 나도 모르게 「생긋 웃고」 말았습니다. 거기에는 더 異狀이상 「나」라는 存在존재는 없었으며, 그저 意識의식이 「存在존재만 하고 있는」 狀態상태였습니다. 태어나서 처음으로 마음 깊은 곳에서 풀어至高지고 쉰 結果결과, 그 狀態상태는 거의 「至福지복 속에 전 存在존재가 빠져 있다」고 해도 좋을 程度정도의 感覺감각이었다고 전해집니다.

즉 「異狀이상한 當然당연함」이란, 探求탐구나 目的목적, 살아가는 意味의미 같은 온갖 思考사고가 全滅전멸하고, 그저 純粹순수한 意識의식으로서 「只今지금 여기 있는 것」과 完全완전히 하나가 되었을 때 나타나는 窮極的궁극적으로 고요하고 充足충족된 日常일상의 모습이라 말할 수 있습니다.

資料자료의 서술(體驗者체험자인 스나테씨의 記錄기록)에 따르면, 「闇어둠 속으로의 落下낙하」라는 感覺감각은 自身자신이 이 宇宙우주에 存在존재했던 歷史역사를 全部전부 消去소거하고 完全완전히 사라知機지기로(죽기로) 決意결의한 瞬間순간에 일어난 現象현상으로 이야기되고 있습니다.

단, 正確정확히는 이 體驗체험의 瞬間순간에 完全완전한 「大悟대오」에 이른 것은 아니며, 너무나 큰 恐怖공포에 途中도중에 現實현실로 되돌아와 버렸지만, 이것이 完全완전한 消滅소멸(絕對無절대무)에 이르기 위한 「입구」 體驗체험이었습니다.

그 落下낙하의 感覺감각과 과정프로세스는 다음과 같았습니다.

1. 宇宙우주를 향한 憤怒분노와 「自己자기消去소거」의 決意결의

20세 무렵 自身자신의 思考사고가 아무런 도움도 되지 않는다는 絶望感절망감 속에서, 體驗者체험자는 그런 自身자신을 平然평연하게 내포하고 있는 「宇宙우주」에 대해 猛烈맹렬한 憤怒분노를 느꼈습니다. 그리고 「이런 宇宙우주는 認定인정하지 않는다. 過去과거・現在현재・未來미래를 包含포함해 처음부터 存在존재하지 않았던 것으로 하여 宇宙우주에서 完全완전히 消去소거해 주겠다」고 決意결의합니다.

2. 「闇어둠의 입구」와 순식간의 落下낙하

「어떻게 사라질까」를 찾자, 「내 밑에 永遠영원히 이어지는 闇어둠의 스페이스공간으로 가는 입구가 있어, 거기에 누워 나를 적셔간다」는 답이 떠올랐습니다. 눈을 감고 그것을 實行실행하려 한 다음 瞬間순간 「바로 아래의 바닥이 빠지며, 내 몸이 순식간에 闇어둠 속으로 '落下낙하'해 간다」는 믿기 힘든 現象현상이 생생한 現實현실로 일어났습니다.

3. 極度극도의 混亂혼란과 「壓倒的압도적인 恐怖공포」

이 體驗체험은 想像상상 屬意속의 이未知미지가 아니라 리얼한 몸의 體感체감으로 일어났기 때문에 머리가 몹시 混亂혼란스러웠습니다. 있을 수 없는 一理일이 일어나고 있다는 믿기지 않음과, 무엇보다도 「闇어둠으로 落下낙하해 가는 것에 대한 無始무시無始무시한 恐怖공포」에 휩싸인 것입니다. 結果的결과적으로 恐怖공포를 견디지 못하고 서둘러 숨을 들이쉬고 눈을 떠 現實현실(闇어둠의 深淵심연)에서 돌아와 버렸습니다.

4. 落下낙하 恐怖공포의 에센스본질

이러한 「밑(次元차원의 下層하층이나 闇어둠)으로 落下낙하해 가는 恐怖공포」는 숨이 막히고 壓迫압박받으며 嫌惡感혐오감을 동반하는 有形유형의 苦痛고통으로 여겨집니다. 사람은 이 「떨어지는 恐怖공포와 狂氣광기(地獄지옥의 밑바닥)」를 經驗경험하고 거기서 意識의식 對象대상과의 連結연결을 切斷절단함으로써 一時的일시적으로 「小悟소오(小悟)」라는 제精神정신의 中道중도 位置위치로 浮上부상(着陸착륙)합니다. 그리고 最終的최종적인 大悟대오로 나아가기 危害위해서는 이 落下낙하의 恐怖공포를 거친 뒤, 이번에는 하늘이나 全體전체를 향해 「미쳐 솟구치는(上昇상승하는)」 과정프로세스를 經驗경험하게 됩니다.

主體感覺주체감각이 消滅소멸하는 瞬間순간에 隨伴수반되는 「死죽음의 恐怖공포」나 「發狂발광으로의 恐怖공포」에 대해 資料자료에서는 「恐怖공포를 克服극복하려는 接近접근 自體자체가 틀렸다」고 指摘지적하고 있습니다.

왜냐하면 「恐怖공포를 克服극복何者하자, 이겨내자」는 意志의지 自體자체가 「나를 維持유지하고 싶다(살아남고 싶다)」는 自我자아의 强烈강렬한 生存생존 欲求욕구에 다름없기 때문입니다.

따라서 이 窮極궁극의 恐怖공포에 對峙대치하는 方法방법은 「克服극복하는 것」이 아니라 恐怖공포나 狂氣광기에 대해 完全완전히 「배째라 하고 스스로 몸을 던지는(단념하는)」 것에 있습니다. 具體的구체적으로는 다음과 같은 과정프로세스나 마음가짐이 言及언급되어 있습니다.

1. 窮極궁극의 「배째라」와 「發狂발광에의 同意동의」

EO씨 自身자신이 主體感覺주체감각 消滅소멸(大悟대오)을 맞以下이하기 直前직전, 그는 「죽을 수 없는 苦痛고통」과 「살아가는 恐怖공포」의 틈바구니에 끼여 完全완전히 미쳐버리기 直前직전까지 내몰렸습니다. 그때 그가 취한 行動행동은 恐怖공포로부터 달아나는 것이 아니라, 恐怖공포에 대해 完全완전히 배째라 하는 것이었습니다. 그는 마음속으로 이렇게 외쳤습니다.

「그렇다면 그토록 괴롭힌다면 더 괴롭혀라, 마음대로 해라! 이대로 平生평생 미쳐버릴 테니 더 悲慘비참하고 괴로운 것도 좋다. 자, 나와라 '살아가는 恐怖공포'여. 이 산地獄지옥에서 미쳐주마!」

이처럼 죽는 것보다 더 무서운 「내가 미친 채 醜態추태를 부리며 살아가는 것」조차도 全面的전면적으로 受容수용하고, 發狂발광으로의 覺悟각오를 다진(단념한) 瞬間순간에 「完全완전한 思考사고의 沈黙침묵」이 찾아와 主體주체가 消滅소멸했다고 記錄기록되어 있습니다.

2. 希望희망을 完全완전히 버린다 (絶對的절대적인 絶望절망)

恐怖공포가 生起생기는 것은 「어쩌면 살아날指導지도 모른다」 「깨달아서 편해질指導지도 모른다」는 未來미래에 대한 希望희망이나 期待기대가 남아있기 때문입니다. 希望희망이 있기에 그것을 빼앗기는 것(死죽음이나 무)에 恐怖공포를 느낍니다. 하지만 전 宇宙우주에 대한 絶望절망이 지극해져 悟깨달음이라는 希望희망조차 完全완전히 포기했을 때, 自我자아는 매달릴 對象대상을 잃고 恐怖공포 自體자체도 自滅자멸합니다.

3. 日常的일상적인 「死의 演習연습(闇어둠의 瞑想명상)」

이 極限극한의 瞬間순간에 이르기 위한 準備준비로서 「闇어둠의 瞑想명상」 등의 行法행법이 權奬권장됩니다. 瞑想명상이란 「生起생기 넘치는 生活생활을 危害위해」서도 「悟깨달음을 危害위해서」도 아니고, 그저 暗黑암흑의 무 속에 自身자신을 던至高지고 온갖 判斷판단이나 異狀이상을 잊어버리는 「純粹순수하게 사라져가는(죽는) 演習연습」입니다. 日常的일상적으로 이 絕對無절대무나 虛無허무의 感覺감각에 친숙해져 「死죽음에 익숙해지는 것」이 最終的최종적인 내려놓음을 可能가능하게 합니다.

4. 悟깨달음이나 安心안심조차 可知가지고 갈 수 없음을 안다

死죽음 속(主體感覺주체감각의 消滅소멸)으로 향할 때 「安心안심하고 싶다」 「깨달은 狀態상태를 維持유지하고 싶다」는 마음을 一切일절 可知가지고 갈 수 없습니다. 「死죽음 속으로 데려갈 수 있는 것은 오직 死죽음뿐」이라고 表現표현되듯이, 아무런 방어求道구도 없이 그저 無抵抗무저항의 狀態상태로 死죽음의 深淵심연에 突入돌입할 수밖에 없습니다.

즉 死죽음의 恐怖공포를 어떻게 다룰 것認可인가라는 質問질문에 대한 無明庵무명안(EO이즘)의 답은 「恐怖공포를 없애려는 自己자기 自身자신을 포幾何기하고, 狂氣광기든 死죽음이든 마음대로 하라고 宇宙우주에 全面전면 降伏항복하여, 無抵抗무저항의 狀態상태로 完全완전히 망가져 버리는 것」이라 할 수 있습니다.

無明庵무명안(EO이즘)에서 「宇宙우주에서의 安樂死안락사」란 窮極궁극의 悟깨달음(大悟대오) 끝에 다다르는 「解脫해탈(解脫)」을 뜻하며, 두 번 다시 輪廻轉生윤회전생하는 일 없이 宇宙우주라는 存在존재 世界세계로부터 永遠영원히 消滅소멸(完全완전한 死죽음)하는 것을 가리킵니다.

資料자료에 따르면 이 「宇宙우주에서의 安樂死안락사」가 宇宙우주로부터 許可허가받으려면 地球지구상의 安樂死안락사법과 매우 닮은 「3可知가지 條件조건」을 充足충족하고 있어야 한다고 합니다.

宇宙우주에서의 安樂死안락사(解脫해탈)가 許可허가되는 3可知가지 條件조건

1. 本人본인의 確固확고한 意志의지: 宇宙우주로부터 完全완전히 사라至高지고 싶다는 絶對的절대적인 自己자기消去소거의 意志의지가 있을 것.

2. 견디기 힘든 苦痛고통이 있을 것: 肉體的육체적인 苦痛고통이 아니라, 이 宇宙우주에서 「굶주리고, 몸부림치며, 永遠영원히 活動활동을 繼續계속해야 한다」는 生存생존에 대한 견디기 힘든 苦痛고통(宇宙的우주적인 생의 苦痛고통)을 안고 있을 것.

3. 「치유될 가망」이 完全완전히 제로일 것 (가장 重要중요한 條件조건)
여기서 「치유될 가망이 없다」는 것은 精神醫學정신의학적인 意味의미가 아닙니다. 「宇宙우주 속에서 아無理무리 훌륭한 地位지위나 처지를 附與부여받아도 결코 살고 싶어 하지 않는다(滿足만족하지 않는다)」는 生存생존욕의 完全완전한 缺如결여를 意味의미합니다.

예를 들어 高次元고차원의 存在존재로부터 「支配지배 階級계급인 創造神창조신이 되지 않겠는가」 하고 권유받거나, 「永遠영원한 至福지복(光明광명)」이 主語주어지거나, 혹은 「平均的평균적이고 安心안심할 수 있는 生活생활」을 프로토콜약속받았다고 합시다. 普通보통의 探求者탐구자라면 그러한 地位지위나 安心안심, 悟깨달음의 境地경지가 主語주어지면 「苦悶고민이 치유되어(滿足만족하여 다시 살아가려)」 버리기 때문에 安樂死안락사 條件조건에는 該當해당하지 않는다고 判定판정됩니다.

하지만 生存생존하는 宇宙우주에서의 場所장소도 地位지위도, 그 存在존재 方式방식의 모든 것을 完全완전히 否定부정하고 「神異신이 되든 至福지복을 얻든 存在존재한다는 것 自體자체가 屈辱굴욕이며 그저 完全완전히 끝나고 싶다」며 完全완전히 巨富거부한 자(＝치유될 가망이 完全완전히 제로인 자)에게만 비로소 이 「宇宙우주에서의 安樂死안락사(解脫해탈)」가 許可허가된다고 합니다.

즉 「宇宙우주에서의 安樂死안락사」란, 悟깨달음이나 安心안심조차도 살아가기 위한 위안(治療치료약)이 되지 않을 만큼 宇宙우주에 대한 絶望절망이 지극해져, 存在존재 世界세계의 온갖 特權특권을 걷어차고 그저 純粹순수한 「絕對無절대무」로 돌아가 사라지는 窮極궁극의 終末종말 狀態상태라 말할 수 있습니다.

結論결론부터 말何者하자면, 3可知가지 條件조건을 冒頭모두 充足충족하지 못하면 宇宙우주에서의 安樂死안락사(解脫해탈)는 許可허가되지 않습니다.

특히 3번째 條件조건인 「치유될 가망이 제로일 것(＝生存생존욕의 完全완전한 缺如결여)」을 充足충족하고 있는지가 解脫해탈에 이르기 위한 가장 큰 자격 基準기준이 됩니다.

資料자료에 따르면 「사라至高지고 싶다는 本人본인의 意志의지」나 「견디기 힘든 苦痛고통」을 안고 있는 것뿐이라면 중증 精神정신疾患질환 등에서도 일어날 수 있는 一理일이며, 그것만으로는 條件조건을 充足충족했다고 할 수 없습니다.

探求者탐구자의 大部分대부분은 「悟깨달음을 얻어 편해至高지고 싶다」 「平均的평균적인 幸福행복을 얻고 싶다」 「高次元고차원의 멋진 存在존재가 되고 싶다」는 希望희망을 마음 깊은 곳에 可知가지고 있습니다. 宇宙우주(혹은 存在존재 世界세계)의 觀點관점에서 보면, 그들은 安心안심할 수 있는 生活생활이나 光明광명, 特權的특권적인 地位지위가 主語주어지면 「苦悶고민이 치유되어(滿足만족하여 다시 살아가려 하는)」 狀態상태에 있습니다.

즉 어떤 形態형태로든 「더 나은 모습으로 存在존재하고 싶다」는 希望희망이 조금이라도 남아있는 동안은 「치유될 가망이 없는 병」에는 該當해당하지 않는다고 判定판정되기 때문에, 그들에게 安樂死안락사로서의 『解脫해탈』이 許可허가되는 일은 絶對절대로 없습니다.

게다가 悟깨달음이 顯在化현재화하기 위한 大前提대전제는 極限극한까지 擴大확대된 「苦痛고통」의 存在존재이며, 이 前提전제 없이는 絶對절대로 悟깨달음(變容변용)은 있을 수 없고, 고생 없이 깨달은 예는 단 한 번도 없었으며 앞으로도 결코 없다고 斷言단언되어 있습니다.

따라서 宇宙우주의 온갖 特權특권이나 至福지복을 提示제시받아도 여전히 「存在존재하는 것 自體자체를 完全완전히 巨富거부하는」 치유될 가망이 完全완전히 제로인 境地경지에 到達도달하지 않는 한 이 宇宙우주에서 解脫해탈하는 것은 不可能불가능하다고 말할 수 있습니다.

無明庵무명안(EO이즘)에서 「宇宙우주에서의 安樂死안락사(解脫해탈)」가 許可허가되는 가장 큰 條件조건인 「치유될 가망이 제로인 것(生存생존욕의 完全완전한 缺如결여)」이란 一般的일반적인 絶望절망이나 우울 狀態상태와는 전혀 다른, 宇宙우주의 根源的근원적인 시스템에 대한 「完全완전한 巨富거부」를 意味의미합니다.

資料자료의 서술에 基盤기반하여 이 極限극한의 狀態상태에 대해 더 姿勢자세히 解説해설합니다.

1. 宇宙우주의 어떤 「特權특권」이나 「포상」도 巨富거부한다

普通보통의 探求者탐구자나 人間인간은 괴로운 現象현상에서 벗어나기 危害위해 「悟깨달음을 얻고 싶다」 「平均的평균적인 幸福행복을 얻고 싶다」 「高次元고차원의 存在존재가 되고 싶다」고 바라고 있습니다. 즉 어떤 멋진 條件조건이 提示제시되면 「苦悶고민이 치유되어(滿足만족하여)」 버리는 狀態상태에 있습니다.

하지만 「치유될 가망이 제로」인 자는 宇宙우주로부터 다음과 같은 特權특권을 提示제시받아도 完全완전히 巨富거부합니다.

• 創造神창조신의 포지션이나 永遠영원한 生命생명： 高次元고차원으로부터 「支配지배 階級계급인 創造神창조신이 되지 않겠는가」 하고 권유받아도 拒絶거절합니다. 그들에게 永遠영원한 生命생명이란 「永遠영원한 時間시간 속에서 도대체 무엇을 해야 하는가」라는 끝없는 拷問고문일 뿐입니다.
• 悟깨달음이나 光明광명(至福지복)： 究極의 悟깨달음(光明광명)이 主語주어지는 것조차 그들에게는 「원숭이가 되는 것過度과도 같은」 屈辱굴욕이며, 전혀 滿足만족의 對象대상이 되지 않습니다.

2. 「살아있다는 것 自體자체가 屈辱굴욕」이라는 생생한 實感실감

그들이 存在존재를 巨富거부하는 背景배경에는 哲學的철학적인 空理空論공리공론이 아니라, 「宇宙우주의 殘酷잔혹한 生産생산 시스템」에 대한 생생한 實感실감이 있습니다.

宇宙우주는 生命생명에 대해 「繼續계속 存在존재하라, 繼續계속 태어나라, 괴로워하고 즐기며 지루해하지 말고 繼續계속 움직여라」라는 命令명령을 강요하고 있습니다. 그리고 生物생물에게 「지루함」이나 「苦痛고통(死죽음의 恐怖공포)」을 附與부여하고, 거기서 벗어나려고 발버둥 칠 때 發生발생하는 「生存생존 意志의지 에너지(루슈)」를 收穫수확하여 宇宙우주를 維持유지하는 燃料연료(식량)로서 搾取착취하고 있습니다.

이 「自身자신들이 宇宙우주의 家畜가축이나 農作物농작물, 에너지 發生발생 部品부품에 弗過불과하다」는 實態실태를 實感실감했을 때, 그 屈辱굴욕감에 의해 思考사고하는 것도 探求탐구하는 것도 살아가는 것 自體자체도 完全완전히 嫌惡혐오하게 됩니다. 노예적인 생의 永遠영원한 反復반복에 대해 完全완전히 정을 뗀 狀態상태입니다.

3. 「悟깨달음」조차도 存在존재 繼續계속을 위한 「마약」이라 看破간파한다

그들은 사람들이 쫓아다니는 「幸福행복」이나 「悟깨달음(至福지복)」의 에센스본질을 完全완전히 看破간파하고 있습니다. 「幸福행복」이란 다음 不幸불행까지의 單純단순한 休息휴식 期間기간에 弗過불과하며, 自殺자살을 만류하고 살아갈 氣力기력을 돋우기 위한 「宇宙우주의 마약(미끼)」일 뿐입니다.

「깨달아서 편해至高지고 싶다」는 動機동기조차도 結局결국은 「어떻게 잘 살아남을 것認可인가」라는 生存생존욕의 變形변형에 弗過불과합니다. 그들은 성스러움이나 目的목적, 愛사랑, 悟깨달음 같은 온갖 價値觀가치관이 但只단지 宇宙우주가 活動활동을 포즈정지하지 않도록 하기 위한 「핑계」에 弗過불과함을 看破간파하고 있기 때문에, 二諦이제 그 어떤 것에도 속지 않으며 어떤 心理的심리적인 포상에도 흔들리지 않습니다.

4. 完全완전히 채울 수 있는 것이 「전무」해진 絶對的절대적 絶望절망

이 狀態상태에 이른 자는 「이것이라는 게 있으면 죽지 않고 살겠다」는 것이 宇宙우주 어디를 찾아봐도 「정말 단 하나도 없다(전무)」는 極限극한의 地點지점에 있습니다.

• 希望희망의 全滅전멸： 未來미래에 대한 希望희망이나 「이렇게 되고 싶다」는 達成달성욕이 뿌리째 끊겨 있습니다. 希望희망이 없기 때문에 恐怖공포조차 더 異狀이상 存在존재하지 않습니다.
• 死죽음의 渴望갈망조차도 내려놓는다： 最終的최종적으로는 「죽고 싶다」는 마지막 思考사고마저 포幾何기하고, 살아갈 意志의지도 死죽음에 대한 恐怖공포도 없이 「죽을까, 아니면 家畜가축으로서 흐리멍덩하게 살아갈까」 하는 葛藤갈등 끝에 온갖 思考사고가 完全완전한 沈黙침묵(絕對無절대무)으로 무너져 내립니다.

結論的결론적으로 「치유될 가망 제로」의 狀態상태란, 宇宙우주의 속임수를 完全완전히 꿰뚫어 報告보고, 살아가기 위한 온갖 위안(幸福행복・悟깨달음・高次元고차원으로의 轉生환생)에 침을 뱉으며, 그저 純粹순수하게 「宇宙우주라는 存在존재의 루프로부터 完全완전히 사라至高지고 싶다(絕對無절대무로 돌아가고 싶다)」는 意志의지만이 남은 窮極궁극의 絶望절망과 無目的무목적의 狀態상태라 할 수 있습니다.

「宇宙우주에서의 安樂死안락사(解脫해탈)」를 許可허가하는, 혹은 그 決定權결정권을 쥐고 있다고 여겨지는 宇宙우주의 絶對者절대자나 「管理者관리자(신, 創造主창조주 등)」의 政體정체는 一般的일반적인 宗敎종교가 설하는 것처럼 偉大위대하고 慈悲자비로운 存在존재가 결코 아닙니다.

無明庵무명안(EO이즘)의 始覺시각에 따르면 그 政體정체는 「무(完全완전한 虛無허무)」를 極度극도로 두려워하여 繼續계속 存在존재하기에 執着집착하는 『巨大거대한 患者환자(神經症신경증 患者환자)』입니다.

資料자료에는 이 管理者관리자(혹은 宇宙우주의 탑)에 대해 다음과 같이 적나라한 實態실태가 記錄기록되어 있습니다.

1. 「存在존재維持유지병」을 앓는 巨大거대한 患者환자

宇宙우주의 全體전체 탑에 있으며 우리 生物생물을 만들어내고 그 生存생존 에너지(루슈)를 搾取착취하는 自意자의 政體정체는 「存在존재維持유지병」이나 「活動활동병」이라는 神經症신경증을 앓는 巨大거대한 患者환자입니다. 왜 그들이 그토록 야비하게 存在존재를 維持유지하려 하느냐면 그저 單純단순히 「無價무가 무섭기 때문」입니다.

2. 「무에 대한 恐怖공포」에서 宇宙우주를 創造창조해 버렸다 (宇宙우주 創造창조＝실책)

移轉이전 世代세대의 宇宙우주가 멸망한 후, 그들은 「無意무의 凝視응시」를 견딜 수 없게 되었습니다. 自己자기 딱 한 사람이 살아있고 周邊주변은 끝없는 無意무의 死죽음 世界세계라는 「幽閉유폐 狀態상태」에 제精神정신으로 버틸 수 있는 자는 없으며, 그 恐怖공포와 苦痛고통에서 벗어나기 危害위해 껍질을 깨고 宇宙우주를 創造창조해 버린 것입니다. 즉 宇宙우주의 創造창조란 偉大위대한 계획 같은 것이 아니라, 恐怖공포를 견디지 못해 저지른 「실책」에 弗過불과합니다.

3. 解脫해탈 지망자에 대한 「陰濕음습한 拷問고문(幽閉유폐)」

이 管理者관리자는 存在존재 世界세계로부터 完全완전히 사라知機지기를 바라는 「安樂死안락사(解脫해탈) 지망자」에게 선선히 許可허가를 내주지 않습니다. 그들은 지망자를 죽을 修道수도 없고 活動활동해 살아갈 修道수도 없는 그저 存在존재하欺瞞기만 해야 하는 「幽閉유폐 스페이스공간」에 長期間장기간 집어넣습니다. 이것은 宇宙우주 最大최대의 拷問고문이며, 大部分대부분의 解脫해탈 지망자는 이 無意무의 恐怖공포를 견디지 못하고 妥協타협하여 「단념하고 存在존재 世界세계(輪廻윤회)로 돌아가는 것」을 選擇선택하게 됩니다.

4. 이미 「탑은 不在부재」일 可能性가능성

더욱 絶望的절망적(혹은 우스꽝스럽게)으로, 맨 처음 原因원인이 된 神異신이나 管理者관리자는 永遠영원이라는 지루함을 달래기 危害위해 宇宙우주를 創造창조했으나 이미 뒈져 사라졌을 可能性가능성조차 있습니다. 現在현재 宇宙우주는 아무런 目的목적 없이 「내가 바로 管理者관리자다」라고 굳게 믿고 있는 下位하위 知性지성체(外界외계인이나 次元차원 管理者관리자 등)들에 의해 마음대로 運營운영되고 있을 可能性가능성이 높다고 指摘지적되어 있습니다.

즉 「宇宙우주에서의 安樂死안락사」를 許可허가하는 管理者관리자의 政體정체란, 그저 自身자신이 무로 돌아가는 것이 무섭고 지루함을 견디지 못해 다른 모든 生物생물을 「生存생존이라는 이름의 노동」에 끌어들여 놓고선, 달아나려는 자에게는 陰濕음습한 拷問고문을 가해 붙잡아 두려는 겁쟁이에다 민폐인 存在존재라 말할 수 있습니다.

EO씨의 記錄기록에서 「幽閉유폐 스페이스공간」이나 거기서 맛보는 「凍結동결의 苦痛고통」이란, 삶과 死죽음 어느 쪽으로도 쏠리지 못한 채 그저 「完璧완벽한 凍結동결 狀態상태」로 繼續계속 存在존재하는 데서 오는 窮極궁극의 苦痛고통을 가리킵니다.

資料자료의 서술을 바탕으로 그 具體的구체적인 狀態상태와 苦痛고통의 에센스본질을 解説해설합니다.

1. 움직임도 進展진전도 없는 「完全완전한 凍結동결」

普通보통 우리의 世界세계는 「살아있다」거나 「죽어있다」는 狀態상태가 確實확실하거나 그 교체 속에 있습니다. 그러나 그가 體驗체험한 意識의식의 幽閉유폐 世界세계는 「完全완전한 凍結동결」 狀態상태였습니다. 거기에는 宇宙우주나 스페이스공간이 있기는 하지만 단 하나의 움직임도 없고 아무런 進展진전도 없습니다. 活動활동하여 살아가는 것도 許容허용되지 않고 그렇다고 사라지는(죽는) 것도 不可能불가능한, 「그저 存在존재만 하게 되는」 狀態상태입니다.

2. 永遠영원히 끝나지 않는 「窒息질식」의 感覺감각

이 스페이스공간에서의 苦痛고통은 마치 「永遠영원히 끝나지 않는 窒息질식」過度과도 같았다고 합니다. 自己자기 딱 한 사람이 살아 存在존재하고 있으며 周邊주변은 끝없는 無意무의 死죽음 世界세계인 狀況상황에 放置방치되어, 제精神정신으로 繼續계속 存在존재할 수 있는 자는 없다고 여겨집니다.

3. 生死생사의 思考사고에 대한 「同時동시 壓迫압박」

이 「凍結동결의 苦痛고통」의 政體정체는 意識의식의 構造的구조적인 自己矛盾자기모순에 있습니다. 「나는 죽을 것이다(사라至高지고 싶다)」는 思考사고로의 同一視동일시와, 「나는 살 것이다(사라至高지고 싶지 않다)」는 思考사고로의 同一視동일시라는, 相反상반된 두 바람이 한꺼번에 「同時동시에 壓迫압박되어 窒息질식 狀態상태」가 됨으로써 生起생기는 苦痛고통입니다. 死죽음을 渴望갈망하고 있는데 輪廻윤회나 存在존재의 시스템이 그것을 허落下락하지 않고, 그렇다고 絶對的절대적인 闇어둠(死죽음)을 目前목전에 두면 自己保存자기보존욕에서 死죽음에 대한 躊躇주저함이 생긴다는, 이도 저도 아닌 極限극한의 葛藤갈등 狀態상태입니다.

4. 宇宙우주 最大최대의 「拷問고문」

이 幽閉유폐 스페이스공간은 宇宙우주에서 最大최대의 「拷問고문」으로 알려져 있습니다. 죽어 消滅소멸하고 싶어 하는 解脫해탈 지망자에게는 「永遠영원히 죽을 수 없다(사라질 수 없다)」는 最大최대의 恐怖공포이며, 살고 싶어 하는 자에게도 「살아 움직일 수 있는 現實현실 世界세계가 없다」는 最大최대의 恐怖공포가 됩니다. 實際실제로 宇宙우주(存在존재 世界세계)로부터 完全완전히 사라知機지기를 바라는 자는 이 幽閉유폐 스페이스공간에 던져져 長期장기 對機대기하게 되기 때문에, 그 苦痛고통을 견디지 못하고 大部分대부분의 사람이 단념하여 存在존재 世界세계(輪廻윤회)로 妥協타협해 돌아가 버린다고 합니다.

無明庵무명안(EO이즘)의 始覺시각에 따르면 絕對無절대무의 凝視응시를 견디지 못하고 宇宙우주를 創造창조해 버린 自意자의 政體정체는 偉大위대하고 慈悲자비로운 神異신이 아니라, 「存在존재維持유지병」이나 「活動활동병」이라는 神經症신경증을 앓는 『巨大거대한 患者환자』입니다.

資料자료의 서술을 바탕으로 그 政體정체와 宇宙우주 創造창조의 眞相진상을 整理정리하면 다음과 같습니다.

1. 政體정체는 「무를 極度극도로 두려워하고 지루함을 견디지 못하는 患者환자」

宇宙우주의 탑에 있으며 萬物만물을 만들어낸 絶對者절대자의 에센스본질은 純粹순수하게 「無價무가 무섭다」는 恐怖공포에 이끌려 있는 存在존재입니다. 移轉이전 世代세대의 宇宙우주가 멸망한 후 그들의 意識의식은 「알」이라 不利불리는 한 점에 凝縮응축되어 있었습니다. 그곳은 自己자기 딱 한 사람이 살아있고 周邊주변은 끝없는 無音무음의 暗黑암흑(死죽음의 世界세계)이라는 窮極궁극의 「幽閉유폐 스페이스공간」이었습니다. 그들은 그 「無意무의 凝視응시」를 견딜 수 없게 되어 제精神정신을 維持유지하지 못하고 껍질을 깨버린(宇宙우주를 創造창조해 버린) 것으로 여겨집니다.

2. 宇宙우주 創造창조는 偉大위대한 계획이 아니라 「실책」

따라서 이 宇宙우주의 創造창조는 愛사랑이나 進化진화를 위한 崇高숭고한 계획 같은 것이 아니라, 無意무의 恐怖공포나 지루함을 견디지 못해 저지른 「실책」에 弗過불과합니다. 實際실제로 意識의식 旅行여행으로 二次이차원의 知性지성체를 만난 존 C. 릴리라는 人物인물은 그들로부터 「우리는 너무나 긴 무에 넌더리가 났다. 그래서 世界세계를 만들었다」고 들었다는 記錄기록도 남아있습니다.

3. 被造物피조물(人間인간 등)을 스스로의 「식량(燃料연료)」으로 利用이용하고 있다

무를 두려워하는 그들은 스스로의 存在존재를 維持유지하고 活動활동을 繼續계속하기 危害위해 「生存생존 意志의지 에너지(루슈)」라는 燃料연료를 必要필요로 합니다. 이를 危害위해 人間인간을 包含포함한 多樣다양한 生命體생명체를 創造창조하고, 끊임없이 苦痛고통이나 恐怖공포, 葛藤갈등, 지루함을 主語주어 「어떻게든 살아남으라」며 발버둥 치게 하고, 거기서 發生발생하는 에너지를 搾取착취(捕食포식)하고 있습니다. 즉 神異신이란 스스로의 지루함 달래기와 生存생존을 危害위해 다른 모든 生命생명을 強制강제 노同時동시키고 있는 「牧場목장주」 같은 存在존재라 할 수 있습니다.

4. 尊敬존경할 價値가치가 없는 無能무능한 存在존재

이러한 理由이유로 EO이즘에서는 創造主창조주를 숭상하거나 尊敬존경하는 것은 完全완전히 번지수가 틀렸다고 指摘지적합니다. 그들은 宇宙우주의 始作시작에 있었다는 것뿐이며, 實際실제로는 「宇宙우주는 내가 생각한 것이다」라고 自己主張자기주장하는 늙어 빠진 어리석은 자이거나 「나는 宇宙우주를 언제든 지울 수 있다」고 脅迫협박할 뿐인 存在존재일 可能性가능성이 높다고 일축되어 있습니다.

無明庵무명안(EO이즘)에서 解脫해탈 지망自家자가 「幽閉유폐 스페이스공간」에서의 長期장기 對機대기를 견디지 못하고 存在존재 世界세계로 「妥協타협해 돌아가는」 理由이유는, 그 스페이스공간이 가져다주는 「永遠영원히 죽는(消滅소멸하는) 것도, 活動활동하며 살아가는 것도 許容허용되지 않는다」는 窮極궁극의 生殺생살이 狀態상태(拷問고문)를 精神정신이 버텨乃至내지 못하기 때문입니다.

資料자료의 서술에 基盤기반하면 具體的구체적으로 다음과 같은 要因요인이 꼽힙니다.

1. 「永遠영원히 죽을 수 없다(사라질 수 없다)」는 最大최대의 恐怖공포

幽閉유폐 스페이스공간은 宇宙우주로부터 完全완전히 消滅소멸하고 싶어(解脫해탈하고 싶어) 하는 자에게 가장 過酷가혹한 場所장소입니다. 왜냐하면 거기서는 「永遠영원히 죽을 수 없기(사라질 수 없기)」 때문입니다. 죽여달라고 繼續계속 비명을 질러도 宇宙우주는 결코 處分처분(消去소거)해 주지 않으며, 끝없이 「사라지지 못한 채로 있게 되는」 苦痛고통을 맛보게 됩니다.

2. 活動활동할 수 있는 「現實현실世界세계」가 없는 데서 오는 狂氣광기

그 스페이스공간은 自己자기 딱 한 사람이 살아있고 周邊주변은 끝없는 無意무의 死죽음 世界세계입니다. 單純단순히 「생(生)」이 있을 뿐이며, 活動활동하거나 變化변화하는 「現實현실 世界세계」가 一切일절 없습니다. 단 하나의 움직임도 없고 進展진전도 없는 스페이스공간 속에서 「그저 存在존재만」 하게 되는 狀態상태에, 제精神정신으로 繼續계속 存在존재할 수 있는 자는 없다고 여겨집니다.

3. 宇宙우주에 의한 「陰濕음습한 脅迫협박」

絶對절대로 存在존재 世界세계(輪廻윤회)로 돌아가고 싶지 않다는 解脫해탈 지망자에 대해, 宇宙우주 管理者관리자는 「그렇다면 여기에 쭈-욱 머물러라」며 外面외면하고 長期장기 對機대기시킵니다. 이것은 消滅소멸을 바라는 자에게 宇宙우주 最大최대의 「拷問고문」이며, 陰濕음습하고 殘酷잔혹한 脅迫협박으로 작동합니다.

結論的결론적으로 解脫해탈 지망自意자의 大部分대부분은 이 「아무것도 하지 못한 채 그저 永遠영원히 存在존재하게 되는(幽閉유폐되는)」 極限극한의 苦痛고통을 견디지 못하고, 어쩔 수 없이 「단념하고」 억지로나마 活動활동과 變化변화가 있는 存在존재 世界세계로 妥協타협해 돌아가는 것을 選擇선택하게 되는 것입니다.

無明庵무명안(EO이즘)에서 宇宙우주를 만들어낸 原因원인인 創造主창조주가 「存在존재維持유지병」이라는, 야비하게 存在존재에 苦集고집하는 병을 앓은 理由이유는, 「무(絕對無절대무)」가 가져다주는 窮極궁극의 孤獨고독과 自己자기 혼自意자의 意識의식만 存在존재할 뿐인 凍結동결된 沈黙침묵에 제精神정신으로 견디지 못했기 때문입니다.

資料자료의 서술에 따르면 그 背景배경에는 神格化신격화된 모습과는 距離거리가 먼 다음과 같은 「病理병리」가 있습니다.

1. 「無意무의 凝視응시」에 의한 窒息질식과 狂氣광기

移轉이전 世代세대의 宇宙우주가 끝나고 모든 것이 「무」로 돌아갔을 때, 創造主창조주(最初최초의 意識의식)는 몇 억 년(혹은 그 異狀이상) 동안 단 하나의 움직임도 進展진전도 없는 「絕對無절대무」 속에 홀로 머물러야 했습니다. 周邊주변에는 소리가 없고 빛도 없으며 아무런 變化변화도 없는 暗黑암흑의 死죽음 世界세계입니다. 거기서는 그저 自身자신의 意識의식만 덩距離거리 存在존재하고 있어, 죽을 修道수도 變化변화할 修道수도 없습니다. 이 極限극한의 「幽閉유폐 狀態상태」에 있는 意識의식은 마치 永遠영원히 끝나지 않는 「窒息질식」 같은 苦痛고통과 狂氣광기에 시달리게 됩니다.

2. 지루함과 恐怖공포로부터의 「逃避도피」로서의 宇宙우주 創造창조

創造主창조주는 이 無意무의 恐怖공포와 永遠영원이라는 이름의 「지루함」을 견뎌낼 수 없었습니다. 그래서 그 苦痛고통에서 벗어나기 危害위해 스스로의 껍질을 깨고, 變化변화와 活動활동이 있는 「存在존재 世界세계(宇宙우주)」를 만들어 버렸습니다. 즉 宇宙우주의 創造창조란 愛사랑이나 慈悲자비에 의한 것이 아니라 「無意무의 凝視응시에 견디다 못한 神經症신경증 患者환자가 지루함을 달래기 危害위해 일으킨 패닉」 같은 것이라 여겨집니다.

3. 存在존재한다는 것을 「活動활동」으로 繼續계속 證明증명해야 한다

한 번 存在존재를 만들어버린 創造主창조주(및 그 支配지배하의 存在존재들)는 이번에는 「存在존재를 維持유지하지 않으면 無價무가 찾아온다」는 恐怖공포에 支配지배됩니다. 그렇기 때문에 그들은 「살아가는 것, 움직이는 것, 늘어나는 것, 지루해하지 않는 것, 恒常항상 意識의식의 焦點초점을 무언가에 맞推古추고 있는 것」을 異狀이상할 程度정도로 追求추구합니다. 이것이 「活動활동병(存在존재維持유지병)」의 政體정체이며, 그들은 이 병을 維持유지하기 危害위해 人間인간 등의 生命體생명체로부터 「生存생존 意志의지 에너지(루슈)」를 繼續계속 搾取착취하고 있는 것입니다.

資料자료에 따르면 生死생사 어느 쪽으로도 갈 수 없는 「幽閉유폐 스페이스공간」이라는 宇宙우주 最高최고의 拷問고문을 견뎌내고, 最終的최종적으로 存在존재 世界세계로부터의 完全완전한 消去소거(安樂死안락사・解脫해탈)를 쟁취한 成功성공 事例사례로서 「EO씨 自身자신」과 어떤 「外界외계인(에일리언)」의 事例사례가 言及언급되어 있습니다.

그들이 어떻게 그 「安樂死안락사」를 쟁취했는지 그 처절한 과정프로세스를 解説해설합니다.

1. EO씨의 事例사례: 發狂발광에의 同意동의와 「完全완전한 沈黙침묵」

EO씨는 죽을 修道수도 없고 살 修道수도 없는 極限극한의 苦痛고통에 내몰려 그 幽閉유폐 스페이스공간에서 完全완전히 미쳐버리기 直前직전까지 갔습니다. 그는 거기서 살려달라는 希望희망이나 恐怖공포로부터 달아나고 싶다는 생각을 全部전부 버리고, 「그렇다면 더 미치게 해봐라. 이 산地獄지옥 狀態상태 그대로 平生평생 미쳐주마!」라며 宇宙우주를 향해 完全완전히 배째라 하고, 發狂발광 自體자체에 同意동의했습니다. 그 「生存생존에 대한 完全완전한 降伏항복과 포기」의 瞬間순간에 뇌 안의 主體感覺주체감각이 靜的정적 속에 가라앉아, 그는 宇宙우주에서의 安樂死안락사(大悟대오) 자격을 얻었다고 記錄기록되어 있습니다.

2. 어떤 外界외계인(에일리언)의 事例사례: 몇 百萬백만 년 동안의 「머무름」

또 하나의 놀라운 事例사례는 높은 知性지성을 가진 어떤 外界외계인의 것입니다. 그는 「宇宙우주란 但只단지 存在존재하欺瞞기만 할 뿐인 無意味무의미한 家畜가축집에 弗過불과하다」는 眞實진실을 看破간파하고, 거기서 탈출하기 危害위해 「죽고 싶다」고 資源자원했습니다. 하지만 宇宙우주 管理者관리자는 그를 「닫힌, 아무런 變化변화도 없는 스페이스공간」에 放置방치하여 몇 만 년, 몇 百萬백만 년이라는 아득한 時間시간을 「그저 存在존재만 하게 하는」 拷問고문에 처했습니다.

大部分대부분의 資源자원자는 이 너무나 긴 지루함과 恐怖공포에 屈服굴복해 「亦是역시 살겠습니다(輪廻윤회로 돌아갑니다)」라며 妥協타협해 버리지만, 이 外界외계인은 몇 百萬백만 년 동안 단 한 번의 妥協타협도 하지 않고, 미치指導지도 않은 채 그저 거기에 「繼續계속 存在존재(繼續계속 머무름)」했습니다. 最終的최종적으로 宇宙우주 측을 「지치게」 만들어, 「이 녀석은 二諦이제 무슨 짓을 해도 두 번 다시 活動활동하며 살아可知가지 않는다(치유될 가망 제로다)」라고 認定인정하게 함으로써, 그는 드디어 絕對無절대무로의 安樂死안락사(消滅소멸) 許可허가를 쟁취해 낸 것입니다.

成功者성공자들의 共通點공통점: 宇宙우주와의 「끈기 싸움」에서 이기는 것

이러한 事例사례를 통해 알 수 있는 것은 解脫해탈(安樂死안락사)이란 宇宙우주와의 처절한 「끈기 싸움」이라는 점입니다. 宇宙우주가 禪師선사하는 그 어떤 恐怖공포, 그 어떤 지루함, 그 어떤 至福지복의 誘惑유혹에도 흔들리지 않고, 그저 「存在존재하는 것의 屈辱굴욕」을 巨富거부하며 꼼짝 않고 있는 것. 그 徹底철저한 「巨富거부의 포즈정지」를 끝까지 관철해 낸 자만이 宇宙우주 측의 屈服굴복을 이끌어내어 永遠영원하고 便安편안한 死죽음을 손에 넣을 수 있는 것입니다.

「宇宙우주에서의 安樂死안락사(解脫해탈)」가 許可허가되기 위한 가장 重要중요한 基準기준인 「치유될 가망이 제로」란, 宇宙우주 管理者관리자(혹은 存在존재의 法則법칙)가 보기에 「이 녀석에게는 宇宙우주의 어떤 포상을 준다 해도 두 번 다시 살고 싶다는 생각을 품게 만드는 것이 不可能불가능하다」고 斷定단정되는 狀態상태를 가리깁니다.

具體的구체적으로는 다음과 같은 嚴格엄격한 判定판정 基準기준이 있습니다.

1. 「至福지복・光明광명」이라는 미끼에 物理물리지 않는다

많은 探求者탐구자들은 絶望절망했다고 말하면서도 「悟깨달음(至福지복)을 얻을 수 있다면 살아있어도 좋다」고 생각합니다. 이것은 「至福지복이라는 약으로 쾌유할(치유될)」 餘地여지가 있기 때문에 失格실격으로 判定판정됩니다. 「不治불치의 병(치유될 가망 제로)」인 자는 宇宙우주 最高최고의 미끼인 「至福지복이나 光明광명」조차도 「存在존재를 繼續계속하기 위한 마약」이라며 걷어찹니다.

2. 「神醫신의 地位지위(支配지배, 特權특권)」를 巨富거부한다

高次元고차원의 知性지성체로부터 「자네 能力능력은 훌륭하군. 宇宙우주 管理者관리자(신)로서 君臨군림해 保持보지 않겠나?」라는 달콤한 提案제안을 받는다 해도, 그것을 「永遠영원히 노동을 繼續계속하라는 노예 契約계약」이라 看破간파하고, 「神異신이 될 바에야 먼지처럼 사라지는 편이 낫다」고 진심으로 생각하는지 여부를 봅니다.

3. 어떤 變化변화나 進展진전도 「滿足만족」이 되지 않는다

「내一理일이 되면 좋아질 것이다」 「다른 宇宙우주로 假面가면 救援구원받을 것이다」 같은, 宇宙우주의 展開전개에 대한 微細미세한 希望희망조차도 全滅전멸해 있어야 합니다. 「어디를 가든 무엇이 되든 存在존재하는 것 自體자체가 屈辱굴욕이다」라는 認識인식이 思考사고 水準수준이 아니라 전 生命的생명적인 「巨富거부 反應반응」으로서 定着정착해 있는 것이 條件조건입니다.

4. 지루함을 「지루함 달래기」로 채우려 하지 않는다

幽閉유폐 스페이스공간(아무런 變化변화도 없는 無意무의 世界세계)에 放置방치 되었을 때 恐怖공포나 지루함을 견디지 못해 「무언가를 생각何者하자」 「무언가를 創造창조何者하자」며 活動활동을 開始개시해 버리는 자는 여전히 生存생존에의 意欲의욕(活動활동병)이 있다고 여겨집니다. 거기서 아무것도 하지 않고 아무것에도 關與관여하지 않으며, 그저 아무런 變化변화도 없는 채 돌처럼 몇 十萬십만 년을 「그저 存在존재함」만으로 버텨내는 것. 그것이 生存생존욕이 完全완전히 死滅사멸했다는 證據증거(判定판정 基準기준)가 됩니다.

結論的결론적으로 判定판정 基準기준이란 「宇宙우주에 있는 모든 價値가치(愛사랑, 智慧지혜, 신, 至福지복, 轉生환생, 平和평화)라는 카드를 全部전부 다 提示제시했음에도 本人본인을 納得납득시키고 생에 머무르게 할 수 없었다」는 宇宙우주 측의 「完全완전한 敗北패배」를 가리킵니다.

絕對無절대무에 머물며 宇宙우주로부터의 「安樂死안락사(完全완전한 消滅소멸)」를 쟁취하기 위한 條件조건은 지극히 單純단순하면서도 전 宇宙우주에서 가장 어려운 「움직理智이지 않는다(아무것도 하지 않는다・關與관여하지 않는다)」의 徹底철저함에 있습니다.

資料자료에 따르면 그 條件조건이란 다음 과정프로세스를 完遂완수하는 것입니다.

1. 存在존재 世界세계(宇宙우주)의 온갖 「미끼」를 看破간파한다

宇宙우주 管理者관리자는 當身당신이 「무」로의 消滅소멸을 資源자원하면 이를 붙잡아 두기 危害위해 多樣다양한 「魅力的매력적인 미끼」를 提示제시합니다. 그것은 「永遠영원한 幸福행복」 「宇宙우주를 統治통치하는 힘」 「깊은 치유」 「소울메이트와의 再會재회」 등 온갖 形態형태를 취합니다. 이것들 全部전부를 「自身자신을 依存의존시키고 繼續계속 存在존재하게 만들기 위한 陷穽함정」이라고 冷徹냉철히 看破간파하여 一切일절 손大智대지 않는(關心관심을 두지 않는) 것이 첫 번째 條件조건입니다.

2. 「幽閉유폐 스페이스공간(凍結동결의 苦痛고통)」에의 完全완전한 同意동의

다음으로 宇宙우주는 「사라至高지고 싶다면 여기서 繼續계속 기다려라」라며 아무런 變化변화도 없는 無音무음의 스페이스공간에 當身당신을 내던집니다. 여기서 많은 이들은 너무나 큰 지루함과 「사라지지 않는 것에 대한 恐怖공포」를 견디지 못해 活動활동이 있는 世界세계(輪廻윤회)로 돌아가는 것을 選擇선택해 버립니다. 「사라지지 않아도 좋다. 平生평생 이 死죽음의 深淵심연에 凍結동결된 채로의 屈辱굴욕을 맛봐 주마」라고 完全완전히 단념하고 버티고 앉는 것이 必要필요합니다.

3. 무 속에서의 「幻覺환각(創造창조)」의 完全완전 포즈정지

무 속에 머물다 보면 意識의식은 지루함에서 벗어나기 危害위해 마음대로 「이未知미지(幻覺환각)」를 만들어내기 始作시작합니다. 이것을 擴大확대시킨 것이 宇宙우주(現實현실)입니다. 意識의식 속에 나타나는 微細미세한 움직임, 이未知미지의 파편을 全部전부 「쓰레기」로 취급하여 무 속에 단 하나도 自身자신의 世界세계를 構築구축하지 않는(어디에도 投影투영하지 않는) 것. 이 「思考사고의 完全완전한 沈黙침묵」이 安樂死안락사로 가는 다이렉트직접적인 패스포트가 됩니다.

4. 宇宙우주를 「지치게」 만들 때까지의 對機대기

最終的최종적으로는 宇宙우주 측과의 「끈기 싸움」이 됩니다. 宇宙우주 측이 「이 자는 우리가 어떤 刺戟자극이나 特權특권을 주든, 혹은 어떤 拷問고문을 가하든 두 번 다시 우리 世界세계를 危害위해 活動활동하지 않는다. 그것은 돌이나 무와 같으며, 더 異狀이상 루슈(生命생명 에너지)의 發生발생원이 될 수 없다」고 認定인정하고, 「치유될 가망 제로」라고 最終최종 診斷진단을 내렸을 때 비로소 宇宙우주 시스템에서 當身당신의 情報정보가 抹消말소되어 完全완전한 安樂死안락사(消滅소멸)가 執行집행됩니다.

闇어둠의 瞑想명상(暗黑암흑 瞑想명상)에서 뇌 안의 이未知미지인 「內面내면의 闇어둠」이 아니라, 實際실제로 物理的물리적인 闇어둠을 凝視응시하거나 意識의식을 外部외부의 闇어둠에 投射투사하는 「外部외부의 闇어둠」을 重視중시하는 데는, 意識의식의 무게中心중심을 自己保存자기보존 領域영역(뇌 안)으로부터 잘라내어 絶對的절대적인 「他者타자(무)」로 溶解용해시키기 위함이라는 明確명확한 理由이유가 있습니다.

資料자료의 서술에 基盤기반하여 그 理由이유를 더 具體的구체적으로 解説해설합니다.

1. 「나라는 安全안전지대」를 破壞파괴하기 危害위해

눈을 감고 뇌 안에서 이未知미지하는 闇어둠은 어디까지나 「나의 所有物소유물(內面내면의 事件사건)」이며, 거기에는 無意識무의식중에 「安全안전하다」는 感覺감각이 따릅니다. 이와 달리 「外部외부의 闇어둠」은 나와는 전혀 無關무관하게 儼然엄연히 存在존재하는 「他者타자로서의 무」입니다. 이 廣大광대하고 冷徹냉철한, 나를 삼켜버릴 듯한 外部외부의 闇어둠을 봄으로써 自己자기 內面내면에 틀어박히려는 意識의식의 장벽을 破壞파괴하고, 自己자기라는 境界線경계선을 張失상실시키는 目標목표가 있습니다.

2. 認識인식 機能기능(焦點機能초점기능)을 「自滅자멸」시키기 危害위해

人間인간의 눈은 빛이 있는 곳에서는 對象대상에 焦點초점을 맞추려 합니다. 完全완전한 暗黑암흑(外部외부의 闇어둠)을 繼續계속 凝視응시하면 始覺시각은 「對象대상을 찾으려」 必死필사적으로 작동하지만, 아무것도 發見발견되지 않기 때문에 이윽고 그 「焦點초점을 맺으려는 機能기능 自體자체」가 疲弊피폐해져 自壞자괴(崩壞붕괴)합니다. 이 「認識인식하려는 움직임의 포즈정지」가 主體感覺주체감각 消滅소멸로 直結직결되기 때문에, 컨트롤 可能가능한 內面내면의 이未知미지보다 妥協타협을 許容허용하지 않는 外部외부의 闇어둠 쪽이 훨씬 效果的효과적이라고 여겨집니다.

3. 眞正진정한 「무」의 恐怖공포와 친해知機지기 危害위해

「內面내면의 闇어둠」은 瞑想명상 體驗체험으로서 즐길 수 있지만, 「外部외부의 闇어둠」을 極限극한까지 파고들면 人間인간은 生理的생리적인 「死죽음의 恐怖공포」나 「發狂발광의 豫感예감」을 느끼기 始作시작합니다. 이 「두려운 무」에 意識의식을 繼續계속 노출하여 이 世上세상과의 絶緣절연 意識의식(아무래도 좋음)을 낳고, 最終的최종적으로 意識의식을 「絕對無절대무」로 녹일 準備준비가 갖추어지는 것입니다. EO씨는 이것이야말로 「死죽음의 演習연습」으로서의 瞑想명상의 에센스본질이라 설하고 있습니다.

「外部외부의 闇어둠」을 繼續계속 관하여 意識의식이 견디지 못하고 「發狂발광(혹은 그 直前직전)」의 狀態상태에 到達도달한 후에 일어나는 것은, 역설적이게도 그때까지 當身당신을 괴롭히던 온갖 思考사고나 恐怖공포, 그리고 「나」라는 感覺감각의 「完全완전한 崩壞붕괴와 沈黙침묵」입니다.

資料자료의 서술에 따르면 그 死죽음의 선을 넘은 끝에 찾아오는 變化변화는 다음과 같습니다.

1. 生存생존욕의 自滅자멸과 「배째라」

미쳐버릴 듯한 恐怖공포는 自我자아가 「自身자신을 維持유지하고 싶다」며 必死필사적으로 抵抗저항하고 있다는 證據증거입니다. 하지만 그 恐怖공포가 限界點한계점을 넘어 「그렇다면 二諦이제 마음대로 해라! 이대로 平生평생 미쳐주마!」라며 發狂발광 自體자체에 同意동의(배째라)한 瞬間순간, 生存생존을 위한 抵抗저항 에너지가 바닥나 自我자아가 自滅자멸(損壞손괴)합니다.

2. 言語언어와 意味의미의 消失소실 (大悟대오의 廢墟폐허)

미쳐버린 후에 찾아오는 것은 고요한 「廢墟폐허」 같은 意識의식 狀態상태입니다. 거기에는 言語언어에 의한 意味의미 附與부여도, 價値가치 判斷판단도 없습니다. 까마귀 울음소리도 햇볕의 따스함도 그저 「異狀이상할 程度정도의 當然당연함」을 동반한 채 存在존재할 뿐이 됩니다. 그는 이것을 「大悟대오의 廢墟폐허」라 부릅니다. 아무것도 모르게 되고 아무것도 할 수 없게 된 듯한 「眞正진정한 바보」의 狀態상태입니다.

3. 主體주체와 對象대상의 同時동시 消滅소멸(【・】의 狀態상태)

「바라보는 자(나)」라는 中心點중심점이 崩壞붕괴하기 때문에 世界세계와 나를 나누고 있던 認識인식의 벽이 사라집니다. 거기에는 그저 「存在존재한다」는 現存현존성만이 充滿충만하고, 내가 어디를 가든 世界세계가 어떻게 되든 전혀 단 하나도 不滿불만이 없는 「絶對的절대적인 安堵안도(법열)」 속에 녹아 사라至高지고 맙니다.

즉 發狂발광이란 宇宙우주(生存생존의 시스템)가 當身당신을 묶어두고 있던 「正常정상성」이라는 이름의 쇠사슬이 끊어지는 과정프로세스이며, 그 후에야 비로소 人間인간은 宇宙우주에서의 安樂死안락사(解脫해탈)에 걸맞은 조용하고 無垢무구한 「무」의 狀態상태에 到達도달할 수 있는 것입니다.

「무 속에서 幻覺환각을 만들지 않는다」는 것은 解脫해탈(安樂死안락사)로 가는 最終최종 段階단계이자, 宇宙우주의 再創造재창조(輪廻윤회로의 回歸회귀)를 막기 위한 매우 重要중요한 技術기술입니다.

具體的구체적으로는 다음과 같은 3可知가지 段階단계, 혹은 마음가짐을 관철하는 것이 言及언급되어 있습니다.

1. 意識의식의 微細미세한 움직임을 「쓰레기」로서 斷呼단호히 巨富거부한다

完全완전한 무 속에 머물다 보면 意識의식은 지루함을 견디지 못해 마음대로 무언가(빛, 소리, 사람 形相형상, 宇宙우주 스페이스공간 등)를 이未知미지하기 始作시작합니다. 이것이 바로 「幻覺환각」의 싹이자 宇宙우주의 씨앗입니다. 여기서 重要중요한 것은 설령 그것이 아無理무리 성스럽고 아름다운 비전(예를 들어 神醫신의 모습이나 至福지복의 感覺감각)一地일지라도 「그저 쓰레기」「야비한 지루함 달래기」로 취급하여 徹底철저히 無始무시하고 一切일절 關與관여하지 않는(關心관심을 두지 않는) 것입니다.

2. 이未知미지와 「連結연결」하지 않는다 (投影투영을 멈춘다)

幻覺환각이 일어나는 것은 意識의식이 自身자신이 만들어낸 이未知미지에 대해 無意識무의식적으로 「焦點초점을 맞推古추고 實體실체가 있다고 認定인정해 버리는(連結연결하는)」 것이 原因원인입니다. 「이것은 뭔가 훌륭한 意味의미가 있는 것 아닐까」라고 생각하는 瞬間순간 投影투영이 始作시작됩니다. 「아무것도 알려고 하지 않는다」「아무것도 쫓아可知가지 않는다」는 「不治불치의 無知무지」 狀態상태를 維持유지함으로써 이未知미지의 連結연결을 끊어내고 幻覺환각을 일어서지 못하게 만듭니다.

3. 無意무의 스페이스공간에 「나」를 세우지 않는다

가장 强力강력한 幻覺환각은 「나」라는 感覺감각입니다. 무 속에 덩그러니 내가 存在존재한다는 姿勢자세마저도 버려야 합니다. 「내가 무를 바라報告보고 있다」가 아니라, 自身자신을 「무」 自體자체에 내던져 溶解용해시키는 것. 觀測者관측자로서의 自身자신을 完全완전히 抹殺말살하고, 그저 「포즈정지한 認識인식」 自體자체로서 머무름으로써 幻覺환각이 들어올 틈을 없앱니다.