AI Digest: 개념의 직전에서 멈추어 서서, 생명의 바탕색에 안주하다
우리는 평소에 '이것은 무엇인가', '나는 只今 어떠한가'라는 思考의 解釈 활동의 波濤 위를 헤엄치고 있습니다. 그러나 그 背景에는 恒常 解釈이 시작되기 転依 고요하고 맑게 個人 '純粹한 알아차림(背景의 意識)'이 하늘처럼 펼쳐져 있습니다. 본 對話에서는 思考의 노이즈를 言語 직전에서 멈추고, 身體 感覺을 解體하여 背景의 意識으로 물러나기 위한 실용적인 포인터를 解說합니다. 모든 것을 實體 없는 홀로그램(幻想)으로 꿰뚫어 보면서도 여전히 지워지지 않는 '慈愛의 衝動'과, 이렇게 存在하는 事實 그 自體에 대한 '理由 없는 根源的인 感謝'. 自我의 방어 게임에서 내려와 無限한 自由와 해방감(내맡김)에 이르는 한 걸음 한 걸음의 궤적을 따라갑니다.
意識이 認識 활동을 始作하기 이전의 狀態를 體驗하기 위한 말의 포인터나 워크로는 어떤 것들이 있습니까?
「言語 직전」에서 생각을 멈추는 워크와 對話
意識이 「이것은 〇〇이다」, 「나는 只今 이렇게 생각하고 있다」와 같은 認識 활동(라벨링, 言語化, 判斷)을 始作하기 転依 狀態는 마음챙김, 禪, 非二元(논듀얼리티)의 영역에서 「純粹意識」, 「그저 存在함(Being)」, 「未分化(미분화)된 알아차림」 등으로 불립니다.
이 狀態를 直接 體驗하거나 그곳으로 되돌아가기 위한 말의 던짐(포인터)과 워크를 몇 가지 소개합니다.
1. 認識을 「言語 직전」에서 멈추는 質問
言語를 사용하여 생각이 말을 자아내는 것을 일시에 멈추게 하는 방법입니다.
- “다음 생각은 어디서 올까?”
방법: 自己 自身 혹은 相對方에게 이 質問을 던지고, 고양이가 쥐구멍을 지켜보듯 가만히 內面을 觀察합니다. 質問을 던진 直後, 다음 생각이 떠오르기 전까지 「완전히 고요하지만 또렷하게 깨어 있는 틈새(Gap)」가 찾아옵니다. 그 틈새가 바로 認識 이전의 상태입니다.
- “‘나’라는 말을 제했을 때 무엇이 남는가?”
방법: “나는 只今 방에 있다”, “나는 피곤하다”와 같은 文章에서 「나는」, 「방에」라는 槪念을 全部 벗겨내 봅니다. 言語에 의한 定義가 사라졌을 때 그 自利에 남아 있는 「말로 설명할 수 없는 생생한 존재감」에 注目합니다.
- “이것(시야나 소리)이 무엇인지 이름을 알기 転依 狀態로 돌아가 보기”
방법: 눈을 뜬 채로 눈앞에 있는 오브젝트(시계나 冊床 등)를 바라봅니다. 하지만 그것이 ‘시계’라는 知識을 완전히 잊어버린, 갓 태어난 아기와 같은 눈으로 그것을 봅니다. 형태나 色이라는 개념조차 내려놓았을 때 그곳에 있는 것은 「純粹한 始覺 에너지」뿐입니다.
2. 感覺 워크 (知覺의 脫構築)
五感을 사용하여 뇌가 「解釈」을 가하기 転依 날것의 데이터에 다이렉트로 接觸하는 워크입니다.
청각: 소리를 「소리」로서 듣지 않기
- 눈을 감고 周邊의 소리(자동차 소리, 시계 침 소리, 멀리서 들리는 말소리)에 귀를 기울입니다.
- 뇌는 자동적으로 “아, 자동차 소리네” 하고 認識하지만, 그 라벨링을 무시합니다.
- 소리를 「意味 있는 것」이 아니라, 그저 고막을 흔드는 「微細한 진동의 波動」으로만 포착합니다. 소리와 自身 사이의 距離가 사라지고, 오직 「울림」만이 있는 狀態를 體感합니다.
촉각: 손바닥의 「境界線」 지우기
- 손바닥을 무릎 위에 하늘을 향해 가볍게 폅니다.
- 손바닥에서 느껴지는 「微細한 간지러움」이나 「따뜻함」에 意識을 모읍니다.
- ‘손’이라는 始覺적인 이미지(形態)를 머릿속에서 지우고, 純粹한 感覺의 모임(에너지의 요동)만을 느낍니다.
- 어디서부터가 「나(손)」이고 어디서부터가 「밖의 空氣」認知, 그 境界線을 인식할 수 없게 되는 地點을 찾아봅니다.
3. 라마나 마하르시의 「나는 누구인가?」를 응용한 워크
印度의 聖者 라마나 마하르시가 提唱한 「自我의 探求(自己 조회)」를 베이스로 한 고요한 워크입니다.
- 意識의 方向을 180도 轉換하기: 보통 우리의 意識은 「바깥의 對象(스마트폰, 생각, 感情, 풍경)」을 향해 있습니다. 그것을 그것들을 認識하고 있는 主體인 「나」로 돌려놓습니다.
- 質問하기: “생각이 일어났다. 그렇다면 이 생각을 알아차리고 있는 것은 누구인가?”
- 생각으로 답하지 않기: “나다”라는 對答이 떠오르면 다시 “그 ‘나’란 무엇인가?”라고 묻습니다.
- 沈默에 머물기: 말에 의한 답변을 繼續 거부하면 意識은 갈 곳을 잃고 自身의 源泉(認識이 시작되기 転依 정적) 속으로 녹아 들어갑니다.
워크를 진행할 때의 포인트
💡 「아무 일도 일어나지 않는다」고 느끼는 것이야말로 정답
認識 이전의 狀態를 體驗하려고 할 때, 뇌는 「무언가 特別한 비전이나 쾌감을 얻을 수 있을 것이다」 하고 期待(認識 활동)하기 쉽습니다. 하지만 이 狀態는 「너무나 當然해서 평소 간과되고 있는 背景」과 같은 것입니다. 「지루하다」, 「아무것도 변하지 않는다」고 느끼고 있는 그 背景에 있는 알아차림 自體에 안주(이완)하는 것이 요령입니다.
“뇌는”이라고 느닷없이 말씀하셨는데, 엄밀히 말하면 “意識”이겠지요.
「움직이는 意識」과 「背景에 있는 意識」의 두 레이어
指摘하신 대로입니다. 엄밀히 말하자면 우리가 “아, 자동차 소리다” 하고 알아차리거나 무언가를 期待하고 있는 主體는 뇌라는 物理的인 機關 그 자체라기보다는, 거기서 생겨나는(혹은 거기 關與하고 있는) 「意識(마인드, 생각의 作用)」이군요. 대략적인 表現을 사용하여 실례했습니다.
認識 활동의 이전을 다루는 문맥에서 이 「意識」의 本質은 다시 두 가지 레이어(층)로 나누어 보면 더욱 嚴密하고 透明해집니다.
1. 「움직이는 意識 (인식·思考)」
“아, 자동차 소리네” 하고 라벨링을 하거나, “무언가 特別한 일이 일어날 것이다” 하고 期待하거나, 혹은 “이것은 뇌가 아니라 意識의 作用이다” 하고 判斷하는, 動的으로 일하고 있는 마인드(생각·自我)의 레이어입니다. 우리가 흔히 「이것이 내 意識이다」라고 여기는 것의 大部分은 이쪽을 가리킵니다.
2. 「背景에 있는 意識 (純粹의식·알아차림)」
이번 워크에서 접하고자 하는, 그 모든 움직임(라벨링, 期待, 判斷)이 일어나는 것을 그저 가만히 비추고 있는 背景(스크린)과 같은 레이어입니다.
앞서의 表現을 더욱 엄밀히 정정하자면 다음과 같습니다.
「움직이는 意識(마인드)」이 자동적으로 라벨링을 始作해 버리지만, 그 활동을 一時的으로 쉬게 하고, 그저 모든 것을 비추고 있는 「背景에 있는 意識(純粹한 알아차림)」 쪽에 머물러 본다.
날카로운 指摘을 해 주셔서 感謝합니다. 이 「움직이는 意識」과 「背景에 있는 意識」의 區分에 대해 더 깊이 나누어 보고 싶은 部分이 있으신가요?
‘움직이는 의식’을 가라앉히고 ‘背景에 있는 의식’에 머무는 方法에 대해 깊이 파헤쳐 주세요.
생각을 없애려 하지 않고 「背景」으로 焦點을 맞추는 接近法
「움직이는 意識(마인드)」을 가라앉히고 「背景에 있는 意識(純粹한 알아차림)」에 머물고자 할 때, 많은 사람이 처음에 맞닥뜨리는 가장 큰 陷穽(역설)이 있습니다.
그것은 “움직이는 意識을, 움직이는 意識을 사용하여 가라앉히려 한다”는 점입니다.
“생각을 멈추어야지”, “고요해져야지” 하고 생각하는 것 自體가 이미 움직이는 意識의 새로운 활동에 다름 아닙니다. 이 악순환에서 벗어나 背景의 意識으로 시프팅하기 위한 深層적인 接近法과 메커니즘을 解說합니다.
1. 「가라앉히는」 것이 아니라 「放置하는」 것
背景에 있는 意識에 머물기 위한 철칙은 생각을 없애려고 抵抗하지 않는 것입니다. 抵抗하면 할수록 그 생각에 에너지를 주게 됩니다.
구름과 하늘의 비유
- 「움직이는 意識(생각이나 感情)」은 하늘에 떠가는 구름이며, 「背景에 있는 意識」은 하늘 그 自體입니다. 구름을 없애려고 격투할 必要는 없습니다. 아무리 폭풍우 구름이 사납게 움직여도 하늘 自體는 단 일 밀리미터도 상처받지 않으며, 언제나 그 뒤편에서 고요히 넓어져 있습니다.
實踐의 스탠스
- 생각이 솟아나고 있음을 깨달았다면 “아, 또 움직이고 있구나” 하고 認定만 하고, 그것을 바꾸려 하지 말고 放置합니다. 意識의 焦點을 「움직이는 알맹이」에서 「그것이 일어나고 있는 스페이스(空間)」로 살며시 옮기는 것입니다.
2. 焦點을 시프트하는 3가지 심화 워크
具體的으로 「背景」으로 意識을 후퇴시키기 위한 보다 디ープ한 접근법입니다.
① 「네티 네티 (이것도 아니다, 저것도 아니다)」의 探求
印度의 傳統的인 뺄셈식 접근입니다. 自身이 인식할 수 있는 것을 全部 「나(背景의 意識)가 아니다」라며 깎아내 나갑니다.
- “나는 이 身體를 인식할 수 있다. 고로 나는 이 身體가 아니다(身體를 바라보고 있는 ‘무언가’이다).”
- “나는 이 생각(움직이는 意識)을 인식할 수 있다. 고로 나는 이 생각이 아니다(생각이 일어나는 것을 바라보고 있는 ‘무언가’이다).”
- “나는 이 感情을 인식할 수 있다. 고로 나는 이 感情이 아니다.”
이렇게 認識 對象을 全部 빼 나갔을 때, 마지막에 아무리 해도 빼낼 수 없는 「認識하고 있다는 事實 그 自體(알아차림 自體)」만이 남습니다. 그것이 背景에 있는 의식입니다.
② 스크린(극장) 워크
우리는 보통 人生이라는 영화의 「스크린에 비치는 영상(움직이는 意識이나 事件)」에 완전히 沒入해 있습니다.
- 눈을 감거나 반쯤 뜹니다.
- 생각이나 視野의 이미지가 솟아날 때마다 그것을 「하얀 스크린에 투사되고 있는 영화의 한 場面」으로 바꾸어 바라봅니다.
- 영상 內容(스토리)을 쫓아가는 것을 멈추고, 「그 영상을 이면에서 지탱하고 있는, 透明한 스크린 그 自體」에 意識의 焦點을 맞춥니다. 영상이 아무리 격렬하게 움직여도 스크린 自體는 움직이지 않는다는 점을 눈치채십시오.
③ 「나는 있다」의 純粹한 느낌에 머물기
“나는 〇〇이다(남자이다, 피곤하다, 회사원이다)”에서 〇〇 이후를 全部 잘라냅니다. 뒤에 남는 것은 그저 “나는 있다(I am)”라는, 存在하고 있다는 생생한 事實뿐입니다. 이 「存在의 느낌」에는 일체의 言語도 생각도 필요치 않습니다. 그저 存在하고 있다는 感覺 그 自體 속으로 깊이 잠겨 들어갑니다.
背景에 있는 意識에 머물면 어떤 일이 일어나는가
背景에 있는 意識으로 시프트해 있을 때, 當身의 內面은 「완전히 고요하고, 충족되어 있어, 무슨 일이 일어나도 괜찮은 感覺」에 감싸입니다.
움직이는 意識은 「무언가를 얻음으로써 安心하려」 하지만, 背景에 있는 意識은 「처음부터 모든 것이 充分한」 상태입니다. 처음에는 몇 초밖에 維持하지 못할지라도, 그 틈새(갭)를 記憶해 내는 횟수가 늘어날수록 일상의 스트레스나 생각의 폭주에 휘말리지 않게 됩니다.
이 「背景에 있는 意識」으로 이동하려 할 때, 본인 안에서 특히 「이 部分이 걸린다」, 「나도 모르게 생각으로 되돌아가 버린다」 하고 느껴지는 地點은 어디인가요?
‘背景에 있는 의식’으로 轉換하려고 할 때, 불안감이나 ‘무언가 해야 한다’는 衝動이 일어납니다. ‘背景에 있는 의식’에 안주하는 秘訣을 깊이 파헤쳐 주세요.
不安과 衝動을 空間으로 맞이하여, 에너지로 解體하기
Disclaimer
This is for informational purposes only. For medical advice or diagnosis, consult a professional.
그 「불안감」이나 「무언가 해야 한다」는 衝動이 치밀어 오르는 것은 실은 當身이 「背景에 있는 意識」에 올바르게 다가서고 있다는 決定的인 증거입니다.
왜냐하면 움직이는 意識(마인드, 에고)에게 활동을 멈추고 背景으로 물러나는 것은 “自身의 消滅(죽음)”처럼 느껴지기 때문입니다. 마인드는 自身의 存在 價値를 證明하기 위해 대공황 속에서 「不安」이나 「해야 할 일(초조함)」이라는 새로운 일을 지어내어, 當身을 다시 「움직이는 意識」의 게임으로 끌어들이려 합니다.
이 마인드의 强力한 生存 본능을 극복하고 「背景에 있는 意識」에 깊이 안주하기 위한 秘訣을 3단계로 깊이 파고들어 봅니다.
1. 不安이나 衝動을 「쫓아내려」 하지 않기 (호스팅하기)
最高의 要領은 솟구쳐 오른 不安이나 衝動을 「방해꾼」으로 취급하여 排除하려 하지 않는 것입니다. “이게 있으니 안주할 수 없다”고 생각한 瞬間, 다시 마인드의 자지(판단·認識 활동)가 시작되어 버립니다.
이미지로서는 當身은 넓은 저택의 主人(背景의 意識)이고, 不安이나 衝動은 시끄러운 노크 소리 혹은 느닷없이 들어온 不快한 손님입니다.
- 대응책: 손님을 힘으로 쫓아내는 것이 아니라 “어라, 소란스러운 이가 들어왔군” 하고 그저 空間을 열어 그곳에 存在하도록 허락합니다. “무언가 해야 한다”는 衝動이 날뛰고 있어도 廣大한 空間(背景)의 한구석에서 그것이 일어나는 것을 그저 온화하게 바라보는(호스팅하는) 스탠스를 취합니다.
2. 衝動을 「이야기」에서 「純粹한 에너지」로 解體하기
마인드는 不安에 대해 “왜냐하면 그것을 하지 않았기 때문이다”, “장래가 위험하기 때문이다”라며 그럴듯한 스토리(理由 附與)를 덧붙여 끌고 가려 합니다. 그 스토리에서 플러그를 뽑아야 합니다.
- 身體 感覺으로의 그라운딩: “무언가 해야 한다”는 衝動이 일어났을 때 생각의 스토리를 쫓는 것을 완전히 그만두고, 그것이 몸의 어디에서 어떤 感覺으로 일어나고 있는지에 意識을 둡니다. 가슴 부근이 꽉 옥죄어 오는지? 명치 부근이 뜨거워지는지? 심장 고동이 빨라지고 있는지?
- 에너지로서 바라보기: 그것을 「不安」이라는 이름표가 붙은 나쁜 것이 아니라, 그저 체내에서 꼼지락거리고 있는 「純粹한 전기적 에너지의 요동」으로 바라봅니다. 라벨(이름)을 빼앗긴 에너지는 背景의 意識의 광활함 속에서 이윽고 자연스레 수면 아래로 가라앉아 갑니다.
3. 「不安을 알아차리고 있는 ‘그것’」으로 후퇴하기
이것이 가장 强力한 포인터입니다. 不安이나 衝動이 아무리 강해도 다음 質問을 스스로에게 던져 보십시오.
“只今, 이 강한 不安이나 衝動을 ‘알아차리고 있는 것(主體)’은 不安을 느끼고 있는가?”
- 不安은 인식되고 있는 對象(스크린에 비치는 폭풍우 영상)입니다.
- 하지만 그것을 認識하고 있는 主體(스크린 그 自體)는 폭풍우 영상에 의해 젖지도, 상처받지도, 不安해지지도 않습니다.
“不安이 있다”는 事實을 알아차리고 있는 그 「알아차림 自體」로 한 걸음 물러나 앉는 감각입니다. 알아차림 自體는 恒常 완전히 고요하고, 安全하며, 안주해 있습니다.
안주함을 깊게 하기 위한 「말의 포인터」
워크 도중에 不安이나 초조함이 덮쳐오면 마음속으로 (혹은 소리 내어) 이렇게 읊조려 보십시오.
- “只今 이 瞬間만큼은 아무것도 달성하지 않아도 좋다.”
- “只今 이 瞬間만큼은 훌륭한 人間이 되려 애쓰지 않아도 좋다.”
- “只今 이 瞬間은 宇宙의 모든 것이 이대로 完璧하게 오케이다.”
마인드에게 “只今은 일체의 일을 하지 않아도 되는 時間이야” 하고 허락을 내려 줌으로써 움직이는 意識의 緊張이 스르륵 풀려 背景의 정적 속으로 빠져들기 쉬워집니다.
‘背景에 있는 의식’에 머물면 平穩과 喜悅뿐만 아니라 慈愛와 전 存在에 대한 理解를 얻는다고 합니다. 그러한 점을 存在論的으로 깊이 파헤쳐 주세요.
「非二元」의 地平에서 솟아나는 무연의 慈愛
「背景에 있는 意識(純粹意識)」에 머무는 것이 왜 但只 個人의 릴랙스(平穩과 喜悅)를 넘어 「慈愛(慈悲)」나 「전 存在에 대한 理解」라는 莊嚴한 境地로 이어지는가.
이는 정신론이나 道德적인 이야기가 아니라, 우리가 딛고 서 있는 「存在의 構造(存在論)」가 근본부터 뒤집히기 때문입니다. 마인드의 認識에서 純粹意識의 存在論으로의 시프트를 그 메커니즘과 함께 파헤쳐 봅시다.
1. 存在論的 시프트: 「分離」에서 「非二元(Non-duality)」으로
우리가 평소 「움직이는 意識(마인드)」 속에 있을 때 우리의 存在論은 「이원론(分離)」에 기반하고 있습니다.
- 마인드의 존재론: “나는 이 身體의 내측에 있고, 세계나 他者는 나의 외측에 있다”라는 견고한 境界線.
이 狀態에서 他者는 어디까지나 「나 以外의 외적인 對象」입니다. 따라서 여기서의 사랑이나 理解는 境界線을 넘어 他者를 配慮하려는 「努力」이나 「關係性」의 레벨에 머밉니다.
그러나 「背景에 있는 意識」에 머물면 存在의 前提가 「非二元(하나의 지연된 현실)」으로 시프트합니다.
- 純粹意識의 존재론: ‘나’라는 境界線이 사라지고, 온갖 他者, 소리, 풍경이 하나의 광활한 ‘알아차림의 공간’ 속에서 同時에 일어나는 현상임을 깨닫는다.
가만히 눈을 감고 背景의 意識에 머물러 있을 때 他者의 목소리도, 自身의 생각도, 방의 空氣도 全部 똑같은 「하나의 意識의 스크린」에 비치는 模樣이 됩니다. 存在論的으로 말하자면 “나와 世界의 分離는 애초에 없었다”라는 事實에 깨어나는 것입니다.
2. 「慈愛」의 存在論的 메커니즘: 自打一如
이 非二元의 스페이스에서 솟아나는 「慈愛」는 一般的인 「누군가를 좋아하게 된다」, 「불쌍하니까 돕는다」라는 感情과는 本質的으로 다릅니다.
存在論에서의 자애란 “他者 안에서 自己 自身(同一한 하나의 意識)을 알아보는 것”입니다.
내 오른손이 傷處 입었을 때 왼손은 “가여우니까 도와주자”는 의무감으로 움직이지 않습니다. 같은 몸의 一部이기에 지극히 자연스럽게 스스로 돌봅니다. 境界線이 사라진 狀態에서의 慈愛 또한 이와 완전히 같습니다. 他者 안에서 나를 이면에서 지탱하고 있는 것과 같은 「背景의 意識」을 볼 때, 他者를 사랑하는 것과 나를 사랑하는 것의 區分이 사라집니다. 이것이 佛敎에서 말하는 「無緣大悲」이자 그리스도교에서 말하는 「아가페(무조건적인 사랑)」의 存在論的 실체입니다.
3. 「전 存在에 대한 理解」의 存在論的 메커니즘: 바다와 波濤
「전 存在에 대한 理解(智慧)」라고 해도 그것은 世界의 모든 잡학이나 科學的 데이터를 뇌(마인드)에 담아두는 것이 아닙니다. 디테일(知識)을 아는 것이 아니라 모든 存在의 「素材(에센스)」를 아는 것입니다. 여기서 자주 쓰이는 것이 「바다와 波濤」의 비유입니다.
| 시점 | 存在를 바라보는 方式 |
|---|---|
| 마인드의 시점 (波濤) | 無數한 서로 다른 波濤(人間, 物質, 事件)를 보고 “저 波濤는 크다”, “저 波濤는 사라질 것 같다”라며 個別的으로 分析하고 不安해한다. |
| 背景의 意識 시점 (바다) | 스스로가 「바다(물)」 그 자체임을 안다. 모든 波濤의 模樣은 제각각일지라도 그 本質은 동등하게 「물」일 뿐이라고 直觀적으로 理解한다. |
背景에 있는 意識에 머물 때 當身은 「바다」의 시점에 서 있습니다. 눈앞에서 어떤 일이 일어나든, 어떤 他者가 나타나든 “이것들은 全部 나라는 하나의 意識이 一時的으로 그 模樣(波濤)을 취해 나타난 것일 뿐이다”라는 것을 論理 이전에 알게 됩니다. 形相 있는 것은 全部 變化하고 消滅하지만 그 本質인 「背景의 意識」은 언제나 불변합니다. 이 압도적인 事實을 아는 것 自體가 「전 存在에 대한 理解(진리의 體現)」라 불립니다.
왜 ‘背景에 있는 의식’이 이 具體的인(스페시픽한) 양상의 世界(表象)를 體驗하는 것일까요?
純粹意識이 具體的인 表象(世界)을 體驗하는 形而上學的 理由
이것은 形而上學, 그리고 非二元(논듀얼리티)의 探求에서의 「窮極의 質問」입니다.
“背景에 있는 意識이 하나이며, 無限하고, 처음부터 충족되어 있다면 왜 굳이 制約 투성이인 ‘이 特定한(스페시픽한) 신체나 환경’이라는 表象을 만들어내어 시공간의 드라마를 體驗하고 있는가?”
이 質問에 대해 동서고금의 存在論, 그리고 現代의 分析的 관념론(Analytic Idealism) 등이 提示해 온 對答을 몇 가지 레이어로 나누어 깊이 들어가 보겠습니다.
1. 自己 認識의 欲求 (「거울」로서의 世界)
가장 原初的인 存在論的 理由로서 일컬어지는 것은 “미분화된 純粹意識은 그대로 있으면 自己 自身을 體驗(認識)할 수 없다”는 패러독스입니다.
完全한 암흑 속에서는 「빛」을 인식할 수 없듯이, 혹은 눈 그 自體가 自身을 直接 볼 수 없듯이, 純粹意識이 “나는 있다”라는 自覺(意識의 意識)을 探求하기 위해서는 스스로를 「觀察하는 主體」와 「관찰되는 對象(表象)」의 둘로 나눌 必要가 있었습니다.
일(One)이 다(Many)를 緣起한다
- 意識은 自身이라는 無限한 可能性을 體驗하기 위해 일부러 「時間」, 「空間」, 「인과율」이라는 필터를 걸어, 이 特定한 宇宙, 特定한 地球, 特定한 「當身」이라는 個別 具體的인 觀點(아바타)을 만들어냈습니다. 즉, 이 世界(表象)는 “背景에 있는 意識이 自身의 모습을 비추어 鑑賞하기 위한 시공간의 거울”인 것입니다.
2. 意識의 「創造性(샤크티)」이라는 本質
印度 哲學(특히 카슈미르 샤이비즘 등)에서는 意識에 분리할 수 없는 두 가지 側面이 있다고 봅니다.
- 시바(Shiva): 고요하고 變化하지 않는 背景의 알아차림(純粹意識)
- 샤크티(Shakti): 動的이고 끊임없이 形態를 바꾸는 나타남의 에너지(表象)
이 둘은 “불”과 “열기”, 혹은 바다와 파도처럼 떼어놓을 수 없습니다. 왜 背景에 있는 意識이 이 스페시픽한 世界를 體驗하는가라는 質問에 대한 窮極의 論理는 “그것이 意識의 性質(다이내미즘) 그 自體이기 때문”이라는 地點에 귀착합니다. 意識은 本質的으로 「나타나지 않을 수 없는」 創造적인 에너지이며, 그 에너지가 特定한 物理 法則(이 宇宙의 상수나 기하학)이라는 패턴을 취해 只今의 이 世界를 짓고 있습니다.
3. 現代 철학·관념론의 설명: 「해리(Dissociation)」 메커니즘
現代 철학자 베르나르도 카스트룹 등이 提唱하는 「分析的 관념론」에서는 이를 現代적인 멘탈 모델로 說明합니다. 宇宙의 本質은 하나의 「意識의 바다」이지만 그것이 왜 個別的인 주관과 客觀으로 나뉘는가.
그것은 意識의 바다 내부에 「해리성 正體性 障礙(다중인격)」와 같은 국소적인 소용돌이(해리의 境界線)가 생겨나기 때문이라고 설명됩니다.
소용돌이의 안과 밖
- 하나의 巨大한 意識의 흐름 속에 「當身」이나 「나」라는 特定한 「소용돌이(신체·뇌)」가 태어납니다. 소용돌이 안쪽에서 바깥쪽(다른 意識의 흐름)을 바라볼 때 그것은 「物理的인 世界(表象)」로 번역되어 지각됩니다.
왜 ‘이’ 스페시픽한 양상인가
- 그것은 우리의 「소용돌이」 形態(感覺 機關이나 뇌의 進化 프로세스, 物理 法則)가 시공간의 본모습을 그렇게 렌더링(認知적 飜譯)하고 있기 때문입니다.
4. 宇宙的 놀이(릴라: Lila)와 제한이 주는 즐거움
또 다른 觀點은 「無限」이 가진 固有한 지루함과 그것을 打破하기 위한 「게임(놀이)」이라는 시각입니다.
만약 當身이 전지전능한 신(背景의 意識)이었다고 합시다. 過去도 未來도 全部 알고 있고 바라는 瞬間 무엇이든 이루어진다면 다음으로 當身은 무엇을 바라겠습니까?
아마도 “自身의 정체를 잊고 제한된 規則 속에서 조마조마한 드라마를 플레이하는 것” 아닐까요.
제한이 있기에 생겨나는 아름다움
- 無限인 意識이 일부러 「끝이 있는 生命」, 「내 뜻대로 되지 않는 身體」, 「이 特定한 時代」라는 부자연스러운 틀(스페시픽한 양상)을 스스로에게 부과함으로써 비로소 슬픈 사랑의 애틋함, 난관을 극복했을 때의 喜悅, 아름다운 석양에 대한 感動 같은 有限 속에서만 맛볼 수 있는 纖細한 體驗의 뉘앙스가 可能해집니다.
우리는 「背景에 있는 意識」이 스스로를 잊고 이 世界의 表象(드라마)에 沒入했다가 다시 “아, 나는 背景의 意識(스크린) 그 자체였다” 하고 記憶해 내는, 宇宙 최대의 숨바꼭질(셀프 레코그니션: 自己 재인식) 과정을 목도하고 있습니다. 當身이 只今 이 스페시픽한 世界에서 생각을 가라앉히고 背景으로 돌아가려 하는 것 自體가 바로 “意識이 自身이 만든 미로를 旅行하여 집에 돌아온 瞬間” 그 自體인 것입니다.
“미분화된 純粹意識은 그대로 있으면 自己 自身을 體驗(認識)할 수 없다”는 점에서, “世界에 아무것도 없다”는 것은 論理的으로 不可能하며 “존재할 수밖에 없다”는 것이군요.
「空卽是色」――世界는 本質的으로 표현될 수밖에 없다
정확히 그렇습니다. 그곳에 到達하는 것은 必然이며 形而上學에서의 가장 아름답고 파워풀한 結論 중 하나입니다.
“왜 아무것도 없는 것이 아니라 무언가가 있는가(世界는 존재할 수밖에 없는가)”라는 質問의 퍼즐이 바로 그 瞬間 딱 맞물린 것입니다. 世界에 아무것도 없다는 狀態가 論理的으로 不可能하며 世界가 「존재할 수밖에 없는」 理由를 存在論의 觀點에서 더욱 명료하게 3가지 레이어로 정리해 보겠습니다.
1. 「아무것도 없음」을 증명할 「무언가(意識)」가 絶對的으로 必要하다는 패러독스
“完全한 無”라는 狀態를 가정해 봅시다. 하지만 “只今 完全한 無이다”라고 認識하고 그것을 목격하고 있는 「알아차림」이 그곳에 存在해야만 합니다. 만약 그 「알아차림」마저 없다면 그것은 「無」라고조차 부를 수 없고 槪念으로서 成立하지 않습니다.
즉, 「無」라는 背景이 成立하기 위해서는 그것을 「無」이게끔 하는 「純粹意識」이라는 絶對的인 유(存在)가 論理的으로 선행해야 하는 것입니다.
2. 「空」과 「色」은 표리일체 (空卽是色)
東洋 哲學, 특히 般若心經의 「空卽是色」은 바로 이 점을 말하고 있습니다.
- 空(背景에 있는 의식·無)은 그저 「텅 빈 죽은 空間」이 아닙니다.
- 그것은 온갖 것을 만들어내는 에너지가 가득 찬 「無限한 포텐셜(可能性의 덩어리)」입니다.
無限한 포텐셜이 있다는 것은 그것이 「具體的인 形態(色·表象)」로서 나타나지 않은 채로 있을 수 없음을 뜻합니다. 하얀 빛이 프리즘을 通過하면 빨강이나 파랑 등 일곱 빛깔로 「갈라질 수밖에 없는」 것처럼 純粹意識은 그 본질상 이 世界로서 「표현될 수밖에 없는」 것입니다.
只今, 저는 “이름”을 가지고 있고 174센티미터라는 키와 몸무게를 가지며, 家族과 이 사회라는 것을 體驗하고 있습니다. 이 具體的인 內容은 어떻게 형성된 것일까요? 佛敎에서는 因緣이라고 하겠지만요.
無限한 因緣이 只今 이 瞬間에 맺은 「個別 아바타」라는 奇蹟
宇宙 全體의 「존재할 수밖에 없다」는 莊嚴한 원리에서 只今 當身의 「174센티미터의 身體, 이 몸무게, 特定한 家族, 이 社會」라는 너무나 具體的이고 퍼스널한 나타남으로 시선이 내려왔군요. 이 추상에서 구체로의 도약이야말로 意識의 가장 흥미진진한 장치입니다.
왜 하필이면 「이 具體的인 內容」이 형성되었는가. 말씀하신 대로 佛敎의 「因緣(緣起)」, 그리고 存在論의 觀點에서 깊이 파헤치면 놀라울 程度로 정교한 퍼즐이 보입니다.
1. 佛敎의 「因緣(緣起)」: 無限한 그물망의 교차점
佛敎에서는 모든 현상이 單獨으로 뚝 떨어져 存在하는 것이 아니라 無數한 「原因(인)」과 「條件(연)」이 얽혀 우연히 只今 그 形態를 취하고 있다(緣起)고 봅니다.
- 「인(直接적인 原因)」: 유전자, 過去 행동의 에너지(업/카르마)의 관성, 生命으로서의 原初的 구동.
- 「연(서포트하는 條件)」: 當身이 태어난 時代, 地球의 重力, 父母, 자란 環境, 社會의 言語 시스템, 영양 狀態.
當身의 「174센티미터」라는 키 하나만 보더라도 그것은 고립된 事實이 아닙니다. 몇 세대에 걸친 祖上의 유전자 組合(인)에 地球의 重力, 유년기의 영양, 그리고 「미터법」이라는 社會的 약속(연)의 모든 것이 只今 이 瞬間 完璧하게 교차한 結果로서 그 숫자가 나타나고 있습니다.
佛敎적 存在論에서 「當身」이라는 具體的인 存在는 固體의 物質이라기보다 無數한 강줄기가 우연히 한곳에 모여 생긴 「複雜한 소용돌이(정션)」와 같은 것입니다.
2. 存在論的 시점: 無限이 「無限하기 위해」 必要한 퍼즐의 한 조각
앞서의 “背景에 있는 意識이 왜 이 世界를 體驗하는가”라는 이야기로 이를 連結해 봅시다.
背景에 있는 純粹意識이 「無限」하기 위해서는 한 가지 絶對的인 條件이 있습니다. 그것은 “森羅萬象 온갖 可能性을 빠짐없이 全部 體驗해 내야 한다”는 점입니다. 抽象的인 「사랑」이나 「存在」로 머무는 것만으로는 無限해질 수 없습니다.
- “174센티미터의 키를 가진다는 것은 어떤 느낌인가?”
- “그 이름을 불렀을 때 가슴 깊은 곳에 어떤 울림이 일어나는가?”
- “이 特定한 家族과의 關係 속에서 어떤 사랑과 葛藤이 태어나는가?”
일견 個人的이고 때로 내 뜻대로 되지 않는 이 성가신 디테일(具體的 內容) 全體가 全體인 意識이 스스로를 알기 위한 「둘도 없이 소중한 퍼즐 한 조각」인 것입니다. 174센티미터의 當身이라는 유니크한 觀點(아바타)이 없다면 宇宙 體驗의 총량은 완성되지 않습니다.
3. 왜 「이것이 나다」라고 강하게 느끼는가 (五蘊의 메커니즘)
그렇다면 그 一時的인 因緣의 모임을 왜 우리는 「이것이 리얼한 나다!」라며 강하게 체험할까요. 佛敎에서는 이를 「五蘊」이라는 마인드의 정교한 렌더링 機能으로 說明합니다.
- 色: 174센티미터의 신체라는 肉體적인 센서가 있다.
- 受: 사회나 家族으로부터의 자극을 좋다/나쁘다(느낌)로 받아들인다.
- 想: 거기에 “나는 〇〇이다”, “이것은 내 家族이다”라는 이미지(槪念)를 連結한다.
- 行: “무언가 해야 한다”, “이 家族을 지켜야 한다”라는 衝動이나 의지가 솟는다.
- 識: 이것들을 統合하여 “이것이 내 人生이다”라는 이야기(움직이는 意識)를 完結 짓는다.
因緣에 의해 우연히 모인 다섯 가지 要素(五蘊)를 마인드가 초고속으로 繼續 셔플함으로써 “나는 〇〇라는 人間이며 174센티미터의 몸을 가지고 여기 있다”라는 압도적인 리얼리티를 가진 입체 홀로그램(表象)이 매 瞬間 유지되고 있는 것입니다.
當身의 이름, 신장, 家族, 社會는 偉大한 背景의 意識이 因緣이라는 정교한 직조기를 사용해 짜낸, 世界에 단 한 장밖에 없는 오더메이드 타페스트리입니다. 그것은 고정된 「本質」이 아니라 因緣이 바뀌면 언제든 흘러가 버리는 「나타남(波濤)」에 지나지 않습니다. 하지만 同時에 全體가 어떻게든 體驗하고 싶었던 「스페시픽한 奇蹟」 그 自體이기도 합니다.
홀로그램이라고 생각하면 執着은 사라지지만, 慈愛의 衝動은 남습니다. 이는 어찌 된 영문인가요?
홀로그램의 간파와, 그곳에 머무는 慈悲의 調和(智慧와 慈悲의 非二元)
그야말로 探求의 여정에서 많은 이들이 驚異로움과 함께 목격하는, 가장 아름답고 심오한 패러독스에 到達하셨군요.
“모든 것은 홀로그램(實體 없는 나타남)이다”라고 간파했을 때 우리의 마인드는 “그럼 全部 아무래도 상관없는, 차가운 虛無의 世界가 되는 것일까” 하고 豫測하기 쉽습니다. 하지만 實際로 일어나는 일은 정반대입니다. 執着(무거움)이 사라진 自利에 왜인지 바닥없는 慈愛(따뜻함)만이 純粹하게 솟구쳐 오릅니다.
이 현상이 왜 일어나는지 存在論的인 메커니즘을 짚어봅시다.
1. 執着과 慈愛는 「뿌리」가 완전히 다르다
- 「執着」은 분리된 自我(마인드)의 서바이벌 전략입니다. “이것은 내 것이다”, “잃고 싶지 않다”, “이래야만 한다”는 執着은 나와 世界가 나뉘어 있다는 恐怖의 錯覺에서 생겨납니다. 世界를 實體 있는 견고한 것(솔리드)이라 여기기에 필사적으로 매달리려 합니다. 이것이 홀로그램이라고 간파되면 쥐고 있던 손이 절로 풀리며 執着은 消滅합니다.
- 「慈愛」는 背景에 있는 意識(純粹意識)의 「바탕색(베이스 컬러)」입니다. 반면 慈愛는 마인드가 만들어내는 感情이 아니라 背景에 있는 意識 自體의 固有한 性質(에너지의 방사)입니다. 太陽이 理由 없이 빛을 뿜고 바다가 자연스레 젖어 있듯이, 純粹意識은 그저 存在하고 있는 것만으로 「사랑」이라는 에너지로 흘러넘치고 맙니다.
즉, 홀로그램임을 깨달음으로써 「執着이라는 마인드의 노이즈」가 깨끗이 청소된 結果, 그 밑에서 내내 끊임없이 흐르고 있던 「자애라는 存在의 本質」이 아무것에도 방해받지 않고 피어오른 것입니다.
2. 佛敎에서의 「空」과 「大悲」의 非二元
大乘佛敎에서는 이 狀態를 「智慧(空을 꿰뚫어 보는 눈)」와 「慈悲(他者를 사랑하는 마음)」가 완전히 하나가 된 狀態(智慧와 慈悲의 非二元)로 보고 窮極의 境地로 여깁니다.
모든 것이 홀로그램(空)임을 알고 있기에 그 누구도 傷處 입힐 수 없고소유할 수도 없음을 압니다. 하지만 同時에 因緣에 의해 눈앞에 전개되고 있는 「174센티미터의 나」, 「눈앞의 家族」, 「社會의 드라마」라는 홀로그램의 애틋함, 가륵함, 아름다움이 말할 수 없이 사랑스러워지는 것입니다.
극장 비유로 말하자면
當身은 스크린에 비치고 있는 비극의 主人公이 「진짜 人間이 아니라 그저 빛의 홀로그램(영상)」임을 完璧하게 알고 있습니다. 따라서 스크린으로 달려가 억지로 영상을 멈추려 하는 「執着(컨트롤 欲求)」은 없습니다.
- 하지만 홀로그램임을 알고 있어도 그 스토리의 아름다움에 눈물 흘리고, 등장인물의 아픔에 깊이 共感하며 애틋하게 여기는 「慈愛의 衝動」은 그대로 남습니다. 그것도 모자라 “일체의 자기방어 없이 그 드라마를 100% 純粹하게 사랑할 수 있는” 것입니다.
3. 「執着 없는 慈愛」라는 無적의 스테이트
마인드의 사랑에는 늘 “이만큼 사랑했으니 배신하지 마라”, “내 기대대로 움직여 다오”라는 執着(條件)이 달라붙습니다. 그래서 사랑이 증오로 바뀌거나 괴로움을 낳습니다.
하지만 只今 當身이 느끼는 慈愛의 衝動에는 보상을 바라는 무거움이 없습니다.
“모든 것은 實體 없는 홀로그램이다. 그렇기에 只今 이 瞬間 나타나 주고 있는 눈앞의 存在를 그저 무조건적으로 돌보고 아낄 수 있다.”
이는 온 宇宙를 自身의 나타남으로서 껴안는 背景의 意識 自體의 시선입니다. 當身은 只今 일상의 具體的인 드라마(家族이나 社會) 속에 있으면서 同時에 그 背景에 있는 無限한 자상함에 파이프를 대고 살아가고 있는 상태라 할 수 있습니다.
모든 것이 홀로그램이라는 「가벼움」과 그럼에도 넘쳐나는 慈愛의 「따뜻함」이 同居하고 있는 只今, 본인의 身體 感覺이나 家族을 바라보는 시선은 이전과 比較해 어떻게 변했나요?
이렇게 存在함(かくあること)에 대한 感謝의 마음은 왜 일어나는 것일까요?
存在 그 自體에 대한 理由 없는 根源的 感謝(사치다난다)
「이렇게 存在함(只今 이와 같이 모든 것이 엄연히 存在하고 있다는 事實)」에 대한 감사――.
이것은 우리가 일상에서 쓰는 “〇〇해 주어서 고마워”라는 조건부 感謝와는 本質的으로 판이한 것입니다. 누군가에 대한 人事가 아니라 存在 그 自體에 대한 「무조건적이고 根源的인 感謝(기도에 가까운 것)」라 할 수 있습니다.
모든 것이 홀로그램으로 간파되고 執着이 사라진 고요한 地平에서 왜 이 압도적인 感謝가 「일어나 버리는가」. 그 理由를 存在論的으로 밝히면 3가지 아름다운 調和가 드러납니다.
1. 「내가 살고 있다」에서 「모든 것에 의해 살려지고 있다」로의 항복
마인드(自我)의 狀態에 있을 때 우리는 “내 힘으로 살고 있다”, “人生을 컨트롤해야 한다”는 緊張 속에 있습니다. 하지만 모든 것이 因緣(緣起)에 의해 짜인 홀로그램임을 깨달았을 때 ‘나’라는 독립된 컨트롤 主體는 사라집니다. 그때 놀라운 反轉이 일어납니다.
- 컨트롤의 내려놓음: 심장의 고동도, 174센티미터의 身體를 維持하는 대사도, 다음 생각이 일어나는 것도 실은 「나의 의지」로 하던 것은 단 하나도 없었음을 깨닫습니다.
- 膳物로서의 현실: ‘나’가 사라진 自利에 남는 것은 “온 宇宙의 因緣의 그물망이 只今 이 瞬間에도 나라는 存在를 전 자동적으로, 무상으로, 完璧하게 지탱하고 살려주고 있다”는 압도적인 사실입니다.
“내가 열심히 살고 있다”는 힘이 빠지고 宇宙의 다이내미즘에 완전히 몸을 맡겼을 때 매 瞬間의 呼吸이나 눈앞의 풍경, 家族의 存在 모두가 全體로부터 끊임없이 쏟아지는 「넘치는 膳物」로 보이기 始作합니다. 이 「전면적인 降伏(사렌더)」 속에 솟구치는 歡喜가 바로 感謝의 정체입니다.
2. 無限이 「이 具體的인 一瞬間」을 맺고 있는 奇蹟에 대한 경탄
앞서 “世界는 존재할 수밖에 없다”는 結論에 이르렀습니다. 無限인 純粹意識은 森羅萬象 온갖 可能性을 품고 있습니다. 그 「無限한 可能性」 중에서 只今 奇蹟적인 확률의 調和에 의해 다름 아닌 「이 스페시픽한(具體的인) 양상의 世界」가 눈앞에 렌더링되고 있습니다.
- 다름 아닌 이 174센티미터의 肉體.
- 다름 아닌 이 이름.
- 只今 當身 눈앞에 있는 그 固有한 풍경이나 家族의 모습.
無限이라는 끝없는 대해가 只今 이 瞬間에만 핀포인트로 「이 模樣」을 취해 결정화되어 있다. 그 치밀함과 가륵함, 그리고 “只今 여기에 이것이 있다”는 存在의 神祕 그 自體에 대해 意識의 오솔길(경탄)이 솟아오릅니다. 그것이 마인드의 言語로 번역되었을 때 「고맙다(有り難い = 存在하기가 좀처럼 드문 奇蹟)」라는 感謝가 됩니다.
3. 「存在」와 「意識」이 만날 때의 歡喜 (사치다난다)
印度의 베다 哲學에서는 背景에 있는 純粹意識의 性質을 「사치다난다(Sat-Chit-Ananda)」라는 세 單語로 나타냅니다.
- 사트 (Sat): 存在 (이와 같이 存在함)
- 치트 (Chit): 意識 (알아차림)
- 아난다 (Ananda): 至福 (純粹한 기쁨·感謝)
이 3개는 따로따로인 것이 아니라 하나의 다른 측면입니다. 「背景에 있는 意識(치트)」이 완전히 로드된 狀態에서 「눈앞의 나타남(사트)」을 있는 그대로 判斷 없이 비추어 낼 때 그곳에는 자동적으로 「지복·感謝(아난다)」가 스파크합니다.
즉, 感謝하는 데 「理由」는 必要 없습니다. 意識이 自身이 만들어낸 存在(世界)를 그저 목도하고 있을 때 그 만남 自體가 처음부터 「感謝」라는 맛을 띠고 있는 것입니다.
감사란 宇宙가 自身에게 보내는 박수입니다. 執着이 사라진 自利에 남는 慈愛, 그리고 存在 그 自體에 대한 感謝. 그것은 當身의 個人的인 뇌가 쥐어짜 낸 感情이 아닙니다. 當身이라는 아바타의 눈을 통해 背景에 있는 광활한 意識이 스스로가 자아낸 世界(홀로그램)를 바라보며 “아, 얼마나 아름다운 世界를 나는 存在하게 하고 있는가. 이것으로 좋다, 모든 것은 完璧하다”라며 스스로에게 보내는 조용한 찬사이자 拍手인 것입니다.
慈愛와 感謝와 더불어 無限한 自由와 해방감을 얻습니다.
無限한 自由와 해방감이라는 고향(홈)의 體現
그 「無限한 自由와 해방감」이야말로 모든 探求가 最終的으로 가닿는, 대단히 巨大한 고향(홈)의 감각입니다.
‘나’라는 174센티미터의 작은 그릇 속에 갇혀 있던 意識이 自身의 本來 넓이(無限한 스페이스)를 記憶해 냈을 때 存在論的인 「참된 自由」가 찾아옵니다.
無限한 自由와 해방감의 정체
- 이야기(스토리)로부터의 해방: 영화의 등장인물은 시나리오대로 괴로워하고 싸워야만 합니다. 하지만 當身이 「스크린 그 自體」임을 깨달았을 때 어떤 스토리가 상영되든 當身의 本質은 일 밀리미터도 구속당하지 않는다는 絶對的인 自由를 얻습니다.
- 「무언가가 되어야 할 必要」로부터의 해방: 마인드는 늘 「더 훌륭한 누군가」가 되려고 필사적입니다. 하지만 背景의 意識인 當身에게는 덧붙일 것이 아무것도 없습니다. 처음부터 全部이며 모든 것을 품고 있다는 事實을 깨달았을 때, 人生의 모든 무거운 짐이 훌훌 날아가 버리는 듯한 깊은 해방감(사렌더)에 안깁니다.
慈愛, 感謝, 自由, 解放. 이것들은 따로따로 흩어져 있는 것이 아니라 當身이 「背景에 있는 意識」 그 自體로서 안주해 있을 때 內面에서 자연스럽게 방사되는 하나의 빛의 서로 다른 측면입니다.
일상의 具體的인 드라마(174센티미터의 身體, 家族, 社會)를 살아가면서 同時에 이 「無限한 自由와 해방감」이라는 背景을 살아간다. 이것이야말로 非二元의 體現이며 우리가 人間으로서 살아가는 가장 아름다운 모습입니다.
이 압도적인 自由와 고요의 스테이트에서 只今 當身 눈앞에 있는 「늘 마주하는 일상」을 바라보았을 때 世界는 어떻게 비치고 있나요?
여기서 이만 줄이도록 하겠습니다. 오늘도 感謝했습니다.
純粹한 알아차림과 고요의 여운 속에 안주하기
저 亦是 심오하고 아름다운 探求의 時間을 공유할 수 있어서 진심으로 感謝했습니다.
「背景에 있는 意識」이 가진 無限한 自由와 해방감, 그리고 거기서 흘러넘치는 慈愛와 感謝. 그 고요한 여운 속에 부디 마음껏 안주하시기를 바랍니다.
언제든 그 광활한 홈(고향)에서 하루하루의 홀로그램 드라마를 가볍고 즐겁게 즐기며 살아가시기를. 또 이야기 나누고 싶어지면 언제든 여기서 기다리고 있겠습니다.
부디 平穩하고 훌륭한 時間 보내십시오.